01.三種政體的劃分

政體是立法的第一原則，屬於第一個被介紹到的“法的精神”。在《論法的精神》裡，孟德斯鳩區分了三種政體，它們分別是

共和政體、君主政體

和

專制政體

。

共和政體就是全體人民或部分人民掌控最高權力的政體，它的主權者就是人民，奉行主權在民的理念。當全體人民都是主權者時，它就是民主政體；當只有部分人享受民主、部分黨派掌控最高權力時，它就是貴族政體，如古希臘、古羅馬的民主等。

君主政體是指由一個人以確定不變的法為依據、獨立執政時的政體。君主政體的特點在於主權者變成了一個人，而這個人是根據不變的法來行使主權。我們雖然稱它為“君主”政體，但這個掌權者不一定是國王，例如羅馬共和國晚期，在蘇拉和凱撒獨裁的時候，就不是共和政體，而是君主政體。

當君主政體裡那個唯一的掌權者不再按法律來行使權力時，就變成了專制政體。

有君主不一定有專制，但有專制必定有君主。這個“君主”不一定非得有“國王”“皇帝”等稱號，他可能還是總統、元首、統帥和領袖等等。

02

.共和政體的原則是政治美德

孟德斯鳩說共和政體的原則是“美德”，這裡的“美德”並非侷限在道德、人品領域，它還是一個政治概念，孟德斯鳩就說：

“可

將政治美德定義為對法律和祖國的熱愛

。這種愛需要一直讓公眾利益凌駕於個人利益之上，這是所有個人美德的源頭，所以個人美德就是重視公共利益多過個人利益，僅此而已。”

政治美德與野心相反對，共和政體的每個人都是平等的主權者，他們把權利化成選票，選出治國理政的公務人員。

所有人都熱愛民主、熱愛權利、熱愛法律，也就是說熱愛共和國以及共和制度。

在這種的國家裡，有野心的人是最被排斥的，因為他們的野心意味著對他人主權的侵犯，意味著對共和制度的踐踏。

共和國裡的人都熱愛平等，即使是貴族，也會以上流社會里的權利平等而自豪。所有公民都願意服務國家，他們可以節制佔有慾、平復野心以捍衛共和制度，厲行節儉、守法奉公。對他們來說，愛國就是愛民主、愛平等、愛法律，這種愛不是建立在榮譽感之上，而是建立在理性之上。

當美德被敗壞之後，共和制度也會隨之衰退。蘇拉對羅馬人進行獨裁，他一個人佔有了政權，排斥所有人的參與，使人們不再關心公務，變得冷漠。當蘇拉引退，把共和國還給人民時，人民的美德已經敗壞得不能接收它了。

莎士比亞對此非常瞭解，《裘力斯·凱撒》這部劇就揭露了這種現象。勃魯託斯為了捍衛共和國，不惜刺殺了大獨裁者凱撒，可是由於民眾的美德已經敗壞，他們熱愛的不再是民主，而是領袖、榮譽，他們渴望出現一個開明君主、絕世偉人為他們謀幸福，因此很容易就聽信了安東尼的鼓動言說，把自己的解放者們驅逐出城外，然後一個一個的殺死，最終迎來了一個更大的獨裁者——屋大維。共和國成了帝國、公民變為奴隸——《羅馬盛衰原因論》說羅馬帝國之所以出現那麼多刺殺皇帝的事件，原因就在於元老院希望恢復共和制度，但美德已經徹底敗壞後，因此的嘗試都只能歸於失敗。

03.君主政體的原則是法律和虛榮

君主政體是不需要美德的，只要法律能取代美德的地方，都要用法律去代替。

對君主來說，民眾熱愛公共事務會妨礙他對最高權力的壟斷，他希望所有人都服從法律，而法律是由他制定的。他利用法律和臣下來進行統治，《韓非子·有度》說：“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。”這裡的“奉法者”就是君主，君主以嚴刑峻法來威加臣民，實行治理。

然而，一邊是嚴刑峻法、一邊是獨斷統治，這還不足以維持君主國的存在。例如秦國就很快被推翻了，對君主政體來說，榮譽才是第一原則，也是導致其產生和維繫其存在的力量。要想一個人壟斷權力而不遭到他人的反對，那就得許下美好的承諾，利用民眾的榮譽感來迷惑他們，充分利用他們的虛榮心。比如給他們許下“強國”的諾言，《商君書·去強》就有一套

國強必霸

的理論，說：

“國強而不戰，毒輸於內，禮樂蝨官生，必削；國遂戰，毒輸於敵，國無禮樂蝨官，必強。”辦法就是用榮譽來引導民眾去當炮灰，即“舉榮任功曰強。”

當凱撒凱旋的大軍歸來時，羅馬人都沉寂在虛幻的榮譽感中；當拿破崙的大軍遍佈歐洲時，法國人熱情的將皇冠奉上。對榮譽的渴望，讓人們拜服在領袖的腳下，可是他們不知道，這種榮譽從來與自己無關，而且還讓自己喪失了權利，破壞了平等。

君主國裡的人們認為愛國就是為國爭光、就是這個政權的榮譽超過了其他政權，他們在對比中收穫了虛榮，卻放棄了權利。

伏爾泰就曾諷刺過這種虛榮愛國者

，他說：

“你所說的祖國是何意思？是你的烤箱嗎？是你出生而後未曾再見的村莊嗎？是你父母曾經居住過的街道？而他們慘遭迫害致使你淪落到幾乎沒有食物可以果腹的境地。是你永遠不能成為事務長書記員的市政廳嗎？是愚蠢的傻瓜作為大主教和公爵，其每月收入兩萬金路易，而你永遠不可能成為唱詩班的少年歌者的聖瑪利亞教堂嗎？”

君主國的人把擴張、征服、侵略他國當成榮譽，但是

拿破崙征服歐洲的榮譽跟法國農民有何關係呢？德國人不是為了希特勒的榮譽而戰勝沙場嗎？日不落帝國給了維多利亞女皇無盡榮譽，而英國工人還不是一貧如洗麼？誰要是沉迷於這種虛幻的榮譽之戰，誰就是一頭蠢驢。

恩格斯在《流亡者文獻——波蘭宣言》就說：“壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的。它用來壓迫其他民族的力量，最後總是要反過來反對它。。。”

在君主國裡，國家的榮譽絲毫不會改善任何人的生存狀況，然而每個人卻還無知的為這種虛幻的榮譽而感到自豪。

一當某件賽事打上國家的標籤，一當國家獲得了好的名次，他們就引以為榮，跟著自我吹噓，好像幾萬萬獎金裡自己也能分到幾毛錢似的。

在君主國裡，虛幻的榮譽代替了美德，人們在商鞅強國迷夢的驅使下，居然忘記了後背所受到的鞭打，忘記參與政權的天然權利，居然為了君主的榮譽甘願赴死！

04.專制政體的統治原則是與恐懼

專制政體導致了恐懼，恐懼維持著專制政體。

專制君主會容忍美德嗎？熱心國政的人會被他看做是在覬覦神器；專制君主需要榮譽嗎？功高蓋主、榮譽滿貫的臣下會被他看成是威脅；專制君主會尊重法律嗎？在他眼中，法律不是自由的準繩，而是束縛他意志自由的鏈子。不是法律引導他的意志，而是他的意志要上升為法律。在專制君主眼中，唯一需要的東西就是服從，而要想讓別人服從，首先就得讓他感到恐懼。

孟德斯鳩說：

”絕對服從在表明服從者愚蠢的同時，也表明了釋出命令者的愚蠢，因為其只要表達自己的意願即可，用不著思考、質疑、推導。

”對於專制君主來說，他所需要的恰恰就是蠢豬，而不是良好公民。《韓非子·二柄》就教導專制君主的治國之道，一要用刑罰來使民恐懼，二要用慶賞來讓民受驅使。刑罰可以壓服野心，慶賞可以取代榮譽，而兩者都來源於君主的意志，正好滿足他隨心所欲的願望。

因此，對於專制政體來說，唯一的原則就是恐懼。