最近在看二月河歷史小說，裡面寫有一段平邑縣的往事：“縣令是個清官，暴民踹衙門，他先逼著一家子跳井，然後自己又找了一根繩兒吊死在井沿上。”
既然縣令是清官，為何管轄區有暴民？既然你要殉職，為何先逼著一家子跳井？
這到底是什麼邏輯？
史書和方誌裡基本都有一章為“列女傳”，看到的都是所謂烈女“殉夫”、“義不從賊”的自縊、服藥、跳井、投河。，有點兒忒慘了。
這丈夫死了，如果出自感情恩愛難捨難棄而自盡，那是很值得感動和敬佩的。如果出自“從一而終”的舊觀念自盡，我就只能一聲嘆息了。
在改朝換代的亂世，當官的無能禦敵，讓全家妻妾老小一同陪死，有何義烈可言呢？
咱隨便挑兩段《明史紀事本末》裡的記載：
刑部右侍郎孟兆祥……賊至，死於門下。
妻何氏亦死。其子進士章明，收葬父屍亟歸，別其妻王氏曰：“吾不忍大人獨死，吾往從大人。”妻曰：“爾死，吾亦死。”
章明以頭蹌地曰：“謝夫人。然夫人須先死。”章明視妻縊，取筆作詩。已，復大書壁曰：“有侮吾夫婦屍者，吾必為厲鬼殺之。”妻氣絕，亦自縊。
監察御史陳良謨聞變，痛飲作詩，為繯於梁，欲自盡。妾時氏有娠，曰：“主人死，妾將誰依？與其為賊辱，不如無子也。
妾請先死，以絕君念。”遂入投繯。良謨別作一繯，與之同盡。
兩個自殺的官員，都是一個節奏：作詩、妻妾死、自己死。
為什麼要題詩？留名。
為什麼要妻妾先死？安心。
一要青史留名，二要妻妾節烈——這就是殉職官員的心理！
既不能安民，又不能禦侮，居官無能，累死妻兒。活著是個百無一用的書呆子，死了能變成“厲鬼”殺賊？？
對了，我還注意到，漢唐時期，婦女殉節的很少，這和漢唐時期的思想開放有關。
朝廷不但沒有鼓吹節烈，唐朝皇帝甚至還鼓勵寡婦再嫁。
宋代以後，理學家們粉墨登場，提出了大名鼎鼎的“餓死事小，失節事大”，這句話深深影響了後世。明清兩代，到達頂峰。
歷代殉節的“烈女”，《新唐書》載唐代47人，《宋史》載宋代43人。而明朝僅《明史·烈女傳》就記載為276人，而這只是“存其什一，至於著於實錄及郡邑志者，不下萬餘人”。
到了清代，烈女人數則登峰造極，數不勝數。
僅僅福建一個省，據《福建通志·列女傳》的統計，殉節烈女竟然高達5603人。
原因很簡單，明清兩代的統治者大力提倡三綱五常，全國範圍內為殉夫、守寡的節烈女子修建祠堂、牌坊，立傳表彰。
於是，婦女殉節竟然成了一種社會行為規範。
金蓮要小，牌坊要大。因為這是強者男人給弱者女人規定的遊戲規則。
明代誥命夫人像
暴亂、戰爭時期，家中婦女如果被敵人活捉，是一種奇恥大辱，比殺了她們後果還要嚴重的多。
這是古代士大夫的普遍想法。所以，當一個女子風風光光嫁給一個官員時，她的陪嫁箱子裡，總會放著一把剪刀。
因為就算你未來成為誥命夫人，也難保有殉節那一天。繩子剪刀井。這是病態的古代社會給女人準備的三件寶。
可笑的是，如果不是死到臨頭，亂軍、賊黨比較好說話的時候，弱者女人又會成為偽道德的犧牲品。
彙編清代掌故遺聞的《清稗類鈔》裡，記載了一段太平天國軍進攻湖北某鎮的舊事：
為了防止“賊寇進城”，當地計程車紳一合計，挑選出百餘名“姿色稍佳”的婦女，到城外設館，請太平軍下馬休息。
結果“寇大悅，遂各擁抱婦女，恣為歡樂，不復騷擾商肆，翌晨即去，全鎮賴以無恙。”
這些挽救了一方的百餘名婦女，肯定是得不到牌坊了。不但如此，按照虛偽的道德邏輯來看，事後她們應該集體自縊，才算夠“烈”。
明清時期，男人通常把妻妾當成自己的物件。
他要死了，他的東西不能被別人拿去用，會給他丟臉的，所以先把東西砸了，然後在尋死，就這麼回事。
為什麼說女子無才便是德啊？不讓你學習，不讓你見世面，這樣對於男人來說更好控制你！
現如今的社會，早已沒有什麼三從四德，但是還是有大多數的女性同胞們在思想思維上依附著男人。
是時候警醒一下了，只有你才是自己人生的掌控者！
