“一羽不能加，蠅蟲不能落”，是說懂勁階段訓練的是神經的靈感程度，是透過神經感應的靈敏來判斷對方來力的輕重、虛實和方向。

如何理解虛實和輕靈，虛實和輕靈是相輔相承的。分不清虛實，就達不到輕靈；沒有輕靈，就不可能完全分清虛實。虛實和輕靈的標準就是：上下一條線，腳下陰陽變。

“上下一條線”的體表特徵。在行功走架中，一招一勢都能感覺到從頭頂的百會穴，透過命門，直通腳下湧泉穴有明顯的經絡流動感覺，這種感覺好像有一根細線牽連著，富有很強的彈力，伸縮自如。左側經絡的一線牽感覺更為明顯。為何左側明顯，應該是與拳勢動作有關。練拳中，這種感覺很特別，好像整個人從上到下被一根線串連著，此時的人就像是提線木偶，只感覺到體內的“線”，沒感覺到身上的肉和關節等，也許這是幻覺，但卻是練拳過程中的切身體會。

“腳下陰陽變”的體表特徵。拳論上講的輕靈、虛靈，不應是指四肢動作的輕重、快慢。應該是講究陰陽的變換。陰陽變換是自然變化。在練拳過程中，體會陰陽變化的過程：感覺如行雲流水，腳下生風，步履輕盈，每提腳邁步都是那麼自然而然的，不僅活動腳是飄逸的，支撐腳也沒感覺到更多的份量。每一步不是腳踏實地，而是感覺到如腳踩綠茵，是那麼的柔軟，且能感覺到些許溫熱。

上下一條線，腳下陰陽變榫sǔn，從木從隼（sǔn）。器物兩部分利用凹凸相接法的凸出的部分：～子。～卯。釋義：（1） 榫眼；榫頭 ［Tenon］。竹、木、石制器物或構件上利用凹凸方式相接處凸出的部分，如：榫卯（榫頭和卯眼）。（2） 框架結構兩個或兩個以上部分的接合處。漢字，有榫眼、榫頭和框架結構兩個或兩個以上部分的接合處的意思。

上下一條線是要求周身一家、完整一氣。腳下陰陽變是指完整一氣，要向下集中到一個點上。不倒翁之所以不倒，因其重心在其形體之下部，故也。正象古人造房子，我們在盤架子時，身上幾大節（有說三大節、九大節或十二節等，其實有關節之出均可節節拔松分開，腳趾手指之處何其重要！）便是柱與梁。古人不用鐵釘，樑柱之間的連線，全憑榫頭。入榫與否，關係著結構的牢固。顯而易見，在太極拳盤架時，身上幾大節的連線也全憑“榫頭”的作用。

這些“榫頭”是否“入榫”關係著勁路是否到位，也自然關聯我們的太極大廈能否“高聳入雲”！榫頭有大有小。樑柱之間便是大榫。這些大榫一旦脫榫，房屋頃刻間倒塌。其它小榫一旦脫榫，房屋結構也會不完整。

在太極拳盤架中，大榫倘若不“入榫”，身形散亂，上下無法相隨，左右不能相連。身體也自然無法完整一氣。身形散亂，意氣如何呼之欲出呢？倘若小榫頭沒有入榫，勁路不暢通，意氣也無法敷布四周。一己之中，四大榫頭，關聯房屋的架構。這四大榫頭，一有“脫榫”或“鬆動”，太極的房屋便會倒塌。那便是兩肩、兩胯的里根。四大榫的“入榫”與否，可以透過“喂勁”來檢驗。

胯里根入榫的標準是“松腰落胯”。腰宜松塌，胯便找著了固有位置。胯一旦“入榫”，感覺上有遊子回家的意味。無須擰動膝蓋，中軸自會靈動。進退得便。“喂勁”的方法是，在盤架時任何的進退開步動作中，一人用力按住後，看能否進退自如。同時，胯一旦入榫了，腰才能進入松的狀態。丹田氣才能不鼓而盈。意氣才能不動而動，靈機才得以自由的瀰漫開來。肩里根入榫的標準是“開肩沈肘”。肩開了，肩與胸大肌之間的肌腱才能真正進入松的狀態。胸腔才得以了無掛礙。別人要什麼，才能給他什麼。佛說：“無掛礙故無恐怖”。一席空衣者，才能兩袖清風。檢驗肩里根是否入榫，其實很簡單，自己任何一個動作裡，開肩後，用另一隻手摸摸肩與胸大肌之間的肌腱，看看是否做到了象一灘泥，摸不到肌肉也摸不到骨架，能夠將你摸的那隻手陷於期間不肯自拔時，肩里根真正的入榫了。

接骨鬥榫其實是個複雜的工程，還不是簡單的區域性的工作。這過程是由表及裡，由粗及細的，而且幾乎含括了武術教學的基本內容，或者說，從造房子角度來說，這是除了內裝修之外的所有的基礎工程。接骨鬥榫的前提，在於“骨”、“肉”的分離。“骨”，應該按照我們的意志，擺成某個幾何造型，而肉，應該在我們意志的指揮下，在不涉及骨頭的情況下，做某些運動。“骨”、“肉”分離是身體能夠感覺到骨骼和肌肉可以獨立控制，即“力不為形之所拘，形不為力之所累”。用形象的概念來譬喻，象是幾個木棍在搭架子，這是骨頭的要求，必須按照我們的要求來擺成某個幾何圖形。但是，單是木棍搭架子，是不穩健的，很容易散架。所以，我們採用綁帶，一層層的將木棍纏起來，直到將木架子成型。但是，綁帶在纏木架子時，不能隨意的讓骨頭動起來，應該儘量的把骨頭固定在某個幾何圖形上。真正纏住架子之後，即便把架子扔了，依然實際架子。這是很難用語言在描

述的概念了。

這綁帶在纏木架子的工作，楊家叫抽絲，陳家叫纏絲。其它武術形式也一樣有不同的描述，或叫裹 或叫貼 或叫“內開外合”，“裡抽”也是一種說法；還有“內聚”、“塞”、“骨節填實”等說法。（二水居士）