一
公元1924年，日本東京大禮堂！
無數人翹首以盼，就等一位學貫中西的老者發表真知灼見。
禮堂大幕拉開，一個身穿長袍馬褂，頭戴皮帽的老者緩緩出現，典型清末傳統文士打扮，更誇張的是，身後還有一個長長的灰白辮子分外打眼。
就如豬尾巴一樣，在身後懸掛著！
無數人對於這老先生的印象，早就固定，也甚至此公雖然學貫中西，可是辮子，那個守舊的象徵，非不剪！
這個人就是清末民初著名狂士，辜鴻銘。
（狂士）
愛好歷史人，都耳熟能詳的名字。
就連他的金句也膾炙人口，很多人都知，就是在這日本禮堂上，辜鴻銘說了一句話。
“我說的話諸位定要吃驚，實際上連日本人都不是真正的日本人，應該說今天的日本人才是真正的中國人！”
演講是如此昂貴，無數聽講的中國人都是專心致志，但是卻在他這句話之後，全部義憤填膺起來，就連日本學生都竊竊私語。
這老先生失心瘋了嗎？為了討好日本，說出如此數典忘祖之話？
鼓譟的人群配合一個淡定的老者，對比如此明顯，卻也看出了智者和憤青之別。
為了解釋自己的話，辜鴻銘又淡然說道：“日本人是唐代中國人的繼承者，那時中國精神，尚在日本延續著，在中國卻失傳了。
隨後，不斷被攻擊，卻激情四射的演講一直持續，直到一生“王八蛋”之後才結束。
王八蛋到底罵誰的？
正是哪無數聽講，無數攻擊，無數忘記傳統的中國人。
（學貫中西）
二
辜鴻銘是當時中國新舊思潮氾濫之後的代表人物，出生於馬來半島的他，自小就成長與一個英國橡膠園，從小跟著給英國人打工的父親，讓辜鴻銘有了深度接觸西方文化的機會，而他的母親更是一個純正的西方人，這樣的成長環境下，年少的辜鴻銘對於西方並沒有隔河！
更是在大英帝國受到了優良的教育。
身處英國的他，並沒有辮子，年輕叛逆時候的辜鴻銘事一個堅定的香蕉人。
但是這一切在後續成長之後，都變了，曾經洋裝在身大背頭的辜鴻銘，卻穿起了長袍馬褂留起了辮子，徹頭徹尾的裝扮成了一個清末文士。
至於政治態度，則是維新變法派的堅定支持者。
那時的辜鴻銘已學貫中西，在英國德國留下自己的腳步，掌握了九門語言，這樣的天份天才已不足與形容他。
可是，這樣的一個人，雖然支援維新變法，卻在後續越來越變成一個保守派。
（保守的真諦）
保守的根源，他反對新文化運動，反對革命，對所有的大規模學習西方運動都持反對意見。
不僅反對，他還喜歡罵人，用言語和聲音做筆，不斷嘲諷西學，吹捧中學，進而頑固的將辮子一直留著。
曾經伊藤博文仰慕辜鴻銘，親自前來拜謁。
面對全面西華之後的帝國仇寇，辜鴻銘不改傲骨和對於中學的自信，反而用《論語》英譯本作為禮物，送伊藤博文。
意思是，你們雖然強大了，可是你們依然是中國文化孕育出的果實。
伊藤博文看後不無諷刺的說道：您精通西洋學術，難道還不清楚孔子之教能行於兩千多年前，卻不能行於二十世紀的今天嗎？”
面對伊藤博文所言，辜鴻銘回懟：“孔子教人方法，好比數學家加減乘除，數千年前，其法三三得九，二十世紀，其法仍是三三得九，不會三三得八。”
那個時候的辜鴻銘是自傲的，也是孤傲的，那麼他的自傲與孤傲和清朝有關嗎？
（大清亡國）
三
辛亥革命一聲槍響，朕的大清亡了。
升騰起的五色旗，還有降下的龍旗，預示著一個時代的變遷。悲催的辜鴻銘失去了鐵飯碗，最後被北大校長蔡元培請去教書。
就此開始了一段民國穿起狂士的高峰期。
辜鴻銘將原來罵慈禧：“天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃”
帶入了民國時代，袁世凱“駕崩”全國哀悼三日，他請了戲班子唱了三天戲。
新文化運動領導者胡適用英文唸詩，他諷刺胡適是：“英國下等人的發音”
罵完國人他還罵外國人。
面對刁難著用拉丁文罵的對方一愣一愣的，最後丟出一句，拉丁文都不懂，你還談學術，談個屁！
中外人士罵完了之後。
一個矛盾而又多變的辜鴻銘躍然紙面。
對於傳統的堅持，對於全面西華的反感，對於西方人的自傲，他都深切痛恨。
這痛恨的背後，是堅持傳統的自信，堅持文化的自信，甚至堅持保守的自信，其中深深蘊含的是對傳統中國文化的自傲和欣賞。
（中國人精神）
四
在這對於傳統的自信和自傲背後，則是一個狂士那清奇的世界觀。
就如他曾經說過的話一樣：我頭上的辮子是有形的，你們心裡的辮子的無形的！
那個時候的無數人，都對著這話，不無嘲諷，卻又幾人懂這句話的真諦？
就如他狂言所說的：日本人才是真正的中國人一樣。
這話的背後都是在提醒，在點出，中國真正的文化並不落後，並沒有如此軟弱，而是充滿了堅韌和生命力。
只是我們將這一切弄丟了。
丟棄他是我們的錯，是統治者的錯，是大眾的錯，不是文化的錯。
而這，才是堅持留辮子的根源，和不斷攻擊全盤西華的根源。
無數罵聲背後，其實是一個孤傲的俠客，用一己之力，呈現給世人，一個古代的“儒”到底該如何做。
可是，那些剪掉了有型的辮子的無數人，並不懂他，就如他所說，有型的辮子剪掉了，無形的辮子還在？
你們所謂的辮子，從不是外形上的保守，而是根植於內心的基因。
這基因就是那深受遺毒的短暫歷史習慣。
五
辮子這個醜陋的事物為何會堂而皇之的走上中國歷史，不得不提清政府的民族壓迫政策、
揚州十日，嘉定三屠。
無數先烈用勇氣對抗著曾經的“留頭不留髮，留髮不留頭”，在屍骨遍地的華夏故土上，所有堅持的人幾乎都陣亡，他們被殺絕了！
歷史的厚重，無數次提醒著無數人，改朝換代了，該剪去辮子了。
可是，這個時候的辮子在經歷了清朝300年的統治之後，成了一個符號。
（跪下即丟失）
一個文化元素，一個無數次經歷國民性考驗的歷史傳統。
傳統是什麼？
不過是對於習慣事物的歷史依賴而已。
近300年統治，在近十代人傳承之後，歷史慣性的產物。
我們總說中國的歷史博大精深，淵遠流長，這當然沒錯，可是這博大精深和淵遠流長，其實是需要論證的，因為每個時代都有階段性。
就如流行一樣，有的如流星過境，有的卻持久恆定。
辮子就是這斯德哥爾摩症之後在中國歷史上出現的傳統之一而已。
那麼堅持不剪辮子的人，真的是愛清朝嗎？
我看不見得，其實他們堅持的並不是一個皇朝的統治，而是對於舊有的習慣延伸而已，在這習慣延伸中，有他們的自負，有他們的自傲，有他們的尊重，更有他們的一生。
西學東漸，否定了他們的一生，如何才是最好的抵抗！
那就留辮子吧！
（辮子真相）
六
留著辮子的保守者們，堅持著自己的榮光和過去，與之相對的是剪掉辮子的無數人，用吶喊和行動迎接新時代。
那個時候的他們，就如辜鴻銘所言：我頭上的辮子是有形的，你們心裡的辮子的無形的！
雖然背後有型的辮子沒有了，可是他們依然在傳統的觀念中存續著，帝王心術也好，權謀制衡也好，古人的智慧還有根深蒂固的等級制度，無一不在桎梏著他們的言行。
這個時候，心中的辮子真的沒有了嗎？
這又讓我想起了一句話：帝國時代雖然已經廢除一百多年，可是帝制時代的餘暉依然影響者這片厚重的土地。
心中的辮子，從未真正離去。
真正按邏輯來看，今日無數人的境界，都沒有達到辜鴻銘先生當年的高度。
有著辮子的他，內心其實是自由的，他的堅持傳統，起點從不是對於清王朝的懷念，而是對當時所有人，對於傳統文化失去自信的叛逆。
這叛逆的背後，那聲聲罵聲，上至掌權者，下至億兆庶民，遍及中外，所有的一切，都是告知世人，不要忘記曾經的驕傲。
這也是說日本才是唐朝中國人的根源，我們失去了時代，這不是文化的錯。
七
最後，其實寫這篇文章的時候，思緒是斷裂的，斷裂的根源是，邊寫邊思考！
思考的根源則是，為何一個物質文化的東西，會成為枷鎖，成為判斷事物的關鍵。
辮子僅僅是一個物質符號而已，清朝滅亡後那無數的辮子黨們，更多的都是習慣於舊有傳承的人而已，他們是舊時代的受益者，其中肯定有堅定的保皇黨，但更得的則是對自以為傳統精髓的堅持者。
批駁的大多數人，並沒有站在文化高度曲思考，為何短短几百年就出現了這無數的辮子黨。
為何長久的文化變味了，進而在最後，只有這無聊的辮子成了符號去堅持！
是不是我們忘記了什麼。
反過來說，是不是我們自己迷失了！
