“爺爺，你救救我，我可能得了厭女症。”
孫子比我小五歲，是個年輕人，大學畢業沒幾年換了十幾個工作，每次都因感到自己被剝削憤而辭職，心比天高才比紙薄，天天刷短影片騷舞打飛機打得面若金紙，我看他再這樣下去可能會夭折。
我看著他，反手就一個耳光。他捂著臉看著我，敢怒不敢言。我叫他跪下，說爺爺今天給你上一課。
你要真有厭女症，你就不會打飛機打得命懸一線。你所謂的厭女，是一種求而不得和自我價值缺失的反噬，歸根到底是一種病態社會心理的現實反映。今天爺爺就給你治一治這個病。
“求爺爺賜藥。”孫子說。
你的厭女症，其實是渴求、恐懼、排斥等多種心態的集合。幾乎所有痛恨女性的人，實際上內心對女性極度貪婪。但在具體的生活中，他們又因為諸多原因，缺乏和女性真正接觸的機會，在這種衝突下，他們必須硬著頭皮透過表達自己對女性的仇視立場來塑造強勢形象，但又不得不壓抑心中的慾火，越是這樣就越需要在言論上的變態來說服自己。
這是一種封建傳統藝能。在男權社會，民間極力宣揚對女性的拒斥和恐懼，把女性視為男權的對立面和附屬物。傳統養生思想認為接近女性會損耗身體，社會底層也把不近女色視為是否為好漢的標準。
在底層遊民文化的集大成者《水滸傳》中，具備突出女性特徵的婦女形象都成為被敵視的物件，她們通常被塑造為水性楊花的蕩婦，最終又被具備突出男性特徵的好漢所殘酷殺死。
在以水滸故事為背景的元代雜劇裡，婦女也是被屠戮和損毀的物件。那些年輕的女性角色，在故事中都不滿於自己的丈夫，追求婚外的男性，形象均為淫賤放浪、心狠手辣之輩，最終結局的描寫又細緻、悲慘而殘酷。
像王臘梅，被燕青捉上梁山後，“背綁繩纏，拿上梁山，縛在花標樹上，殺壞了者
”；蕭蛾被“剖腹剜心”；賈氏被盧俊義“碎剁屍骸”。這些具備美好女性形象的婦女，以陷害丈夫、通姦淫邪，最後被殘忍殺害的角色而被津津樂道，反映了所謂好漢極端憎恨女性的態度。
這些敵視女性並懲治青年女性的文學故事，歸根到底反映了一種底層內心深處潛在的強烈性需求。在這些故事中，對婦女的不信任貫穿始終，即便好漢們有了家室，也會因為自己在外的終日遊蕩而對妻子疑慮重重，認為她們隨時會受到誘惑而偷人。
這些書寫故事的作者以及受其影響的讀者，未必在男女關係上遭遇過什麼絕大的不幸，從而有感而言或同仇敵愾，而是某種社會傾向在底層意識上的精神投射，透過仇恨文字來壓抑性慾衝動。
學者夏志清先生對這個問題做了一番解釋，他認為：“梁山好漢在潛意識上以女人為他們的死敵，因為女人令他們感覺到他們的禁慾注意受到了威脅。故此，他們懲罰女人的原因，就是因為她們是女人。”
所謂的厭女症患者，其實並非是真正的禁慾主義者。由於諸多因素使然，他們的經濟能力、社會地位、文化層次和教育程度，被迫讓他們把慾望壓縮到最小，因此，他們必然會敵視社會上那些超出他們慾望消費層級的東西，並只要有任何機會，就會試圖去毀滅和破壞那些東西。
有誘惑力的女性，更是刺激到他們最原始的性慾層面，成為某種不可求的“奢侈品”，更加需要仇視和破壞。但需要正視的是，如果有一天他們可以安全獲取這些“奢侈品”，他們就絕對不會拒絕，甚至更加貪婪和沉溺。
把自己置於某種社會對立中，是一件非常簡單的事。仇恨本身不需要付出任何成本，它雖然解決不了任何現實問題，但至少可以獲得某種精神自足，彷佛只要融入一類仇恨共識中去，現實困境便可以被更大的負面情緒所取代。這也是一種
山頭意識和幫派情節，納個投名狀，結伴上梁山，誰的仇恨表現得更激烈、手段更嚴酷，誰就能在群體中獲得一席之地。
因此，厭女言論競賽成為一類人的認同標籤，這類人的心理狀況，與封建遊民的心理狀況沒有太大的區別。被動的禁慾主義在極度渴求和極度缺乏之間反覆拉扯。就像孫子你，一方面天天打飛機，一方面認為所有女性都是骯髒淫蕩和不貞，但實際上，你對女性的認知並非來源於現實生活，而是來源於你所深陷的仇恨共識所傳達的資訊繭房裡。
孫子眼巴巴看著我，畢竟讀過大學，似乎若有所思。我反手又是一耳光，說，爺爺我還沒說完呢。
說到仇恨，如今，我們在網路上看到太多殘酷言論，雖然並不認同，但其實也可以理解。現實際遇的嚴苛讓太多人飽受痛苦，然後在苦難中變得遲鈍，長此以往，對他人遭受的苦難就缺少了一個正常人應該有的感覺，甚至認為他人的痛苦是矯情，不能稱之為痛苦。
但痛苦本身不分高下，並且痛苦本身也不是一件值得炫耀的事情。人們對他人的痛苦報以同情，首先需要對他人的內心世界和現實困境有所理解，如果只是一味仇恨，那共情能力自然就會不斷降低，從而人性中殘酷的一面就會凸顯，讓一個普通人表現得窮兇極惡——至少是在網路上。
所以，孫子，如果你厭女，那你真正厭惡的是什麼呢？你現在明白了嗎？
“明白了爺爺，我所真正厭惡的，其實是那個偏狹的、無力的、懦弱的、只會推脫和責怪他人的自己。”
是的孫子，你起來吧。我說，記住，隨時隨地，你都要去做一個堂堂正正的人。
