管子，名夷吾，字仲，諡曰敬，故又稱“管敬仲”。齊桓公尊之為“仲父”，後世尊稱為管子。管仲不僅是偉大的政治家、思想家，也是中國歷史上第一位開宗立派的偉大經濟學家。可以說，管子思想中最動人的特質，是它那基於天道自然的人類生存的整體性視野。兩千多年過去了，我們用當代的眼光看管子，能否有更為深刻的發現？管子身上所體現的中國傳統文化具有什麼樣的現代價值？
苑天舒，中國文化書院秘書長、中華孔子學會國學教育研究會常務理事、北京什剎海書院教授、伏羲智庫特聘研究員、中國技術創業協會融合創新發展聯盟顧問。1988年畢業於北京大學物理系，畢業後留校作為北大方正創業團隊一員，自1998年開始一直擔任中國文化書院秘書長，師從湯一介先生、王守常教授。2004年至2008年任北京自修大學校長。2008年獲得中歐國際工商學院EMBA學位。從事先秦典籍與諸子百家研究的苑天舒，做客即墨古城大講堂，並就“管子啟示錄——中國傳統文化的當代價值”作了精彩闡述。
學術史上被忽略的管子
關於管子的歷史地位，隨便舉幾個例子便可見一斑。新儒家的代表人物牟宗三先生曾講，“春秋二百多年，實在是齊桓公和管仲的天下”。這句話想表達的意思是，齊桓公之所以能成就霸業，管仲在其中發揮了重要作用，所以管仲影響了春秋240年。梁啟超先生也對管子作出了很高的評價，他在《管子傳·例言》一書中這麼形容：“一國之偉人，間世不一見也……光其國之史乘，永其國民之謳思。百世之下，聞其風者，心儀而力追之，雖不能至，而或具體而微焉”，大意是說：世間很難得看到這樣的一兩個人，但凡有就可以使這個國家的國史發出光芒，讓這個國家的子孫後代永遠謳歌他，永遠思念他。即使是三千年過去，聽到這樣名號的人，心中還是會嚮往他，而努力地去追尋，去向他學習。雖然我們達不到他的境界和狀態，但哪怕我們獲得他身上一個細微的地方，也算是薪盡火傳。方家如此不吝辭藻的讚美，我們不難從中感受到管仲崇高的歷史地位，他的思想價值對後世的影響不言而喻。
管仲是中國歷史上第一位宰相，持續了一千多年的宰相制度由此開始。中國人民大學的左言東教授在其著作《中國政治制度史》中描述了這一重大的政治制度變革——“齊桓公任用了出身低賤並且於己有一箭之仇的管仲為相，總理國政，權力在高子、國子之上。”高、國二人是當時的上卿，齊桓公讓管仲的權力在這二人之上，使管仲有能力對齊國政治制度作出一些改革。而宰相成為一名執政者，也就意味著君權與相權分離的開始，這是中國政治史上一個重大歷史事件。
管仲還是一位實幹家，他在執政時期進行了相當多的改革，對後世產生了深刻的影響。首先便是調整國家機構，改革賦稅制度，改革軍事制度，調整地方行政組織，如城區和近郊分鄉、郊外分屬等；他還建立了薦舉賢才的制度，自上而下的監督制度；管子還設立了“嘖室之議”，鼓勵對君主的過失提出批評。“嘖議之室”就是設一個房子，老百姓可以到那裡去，議論君王的得失。管子說“人有非上之所過，謂之正士，內於嘖室之議”。意思是你可以批評國家和君主的過錯，而且這叫“正士”，說明你是個正人君子，然後把它納入到“嘖室之議”。最早的諫議制度就在這裡開始的。此外，從管仲開始鐵器大規模進入耕地，鐵器的使用是勞動力的巨大變革，先民從刀耕火種到使用鐵器，良田變多了，而且有牛耕，生產力也提高了。管子留下了富國、安民、強國、平天下的政治、經濟、軍事以及謀略的思想體系，中國早期的思想家老子、孔子、墨子等都受到了管子的影響。
管子如此偉大，但後世對他的研究卻越來越少，這與他實際作出的貢獻完全不匹配。為什麼這麼說呢？我曾經在淄博參觀了管仲紀念館，館內展示了管仲的生平事蹟，並闡述了《管子》一書的思想等，內容豐富、形式新穎。但令我遺憾的是，在這片齊國的故土之上，很少有人知道管子的偉大、懂得管子的真精神，可能大部分人也就知道管子的一些坊間故事，比如說和鮑叔牙分金的傳說。並且，現代人關於管子的學術研究成果並不多——幾十年來，北京大學哲學系師生寫的論文中無一篇與管子相關。我做過相關調查，大部分學生是從諸葛亮的《出師表》一文中才瞭解到的管子。像“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”“禮義廉恥，國之四維”等名句，有人並不知道這是出自管仲之口。現代人對管子的精神價值感受並不強烈，往往忽略。
以人為本，管子為首創
我們現在常說以人為本，其創始人正是管仲，原話為“夫霸王之所始也，以人為本”。所謂“本”正如大廈之地基，只有地基打在岩石層上，大廈才能蓋得牢、築得高。
在以人為本的底層邏輯之上，管子進一步提出“四欲四惡說”，“民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之。民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之”。從憂勞安逸到貧賤富貴，再到處境安危，最終是生育問題，層層遞進，級級躍升。這與馬斯洛的需求理論似乎有異曲同工之妙，兩千多年前的管仲，極具創造性和前瞻性地認識到這一點，不可謂不難得。
在“四欲四惡”之外，管仲還在齊國實施“九惠之教”，將理論落實到實踐層面。
一是“老老”，就是設立“掌老”的官，規定年紀在70歲以上的老人，免其一子的徵役，每三個月國家專門送去酒肉；80歲以上的，免其二子的徵役，每月有饋肉；90歲以上的，全家免役，每天有酒肉的供應。此外，還要求他們的子女細作飲食，平時要經常詢問老人的要求，瞭解老人嗜好。老人去世，國家還提供棺槨安葬。
這正如同俗語所講的，“家有一老如有一寶”。老人得此尊重，在族人中也頗富威望，於是，每當家族矛盾、鄰里糾紛發生時，老人一出場，便起到協調員的作用。在中國社會，由德高望重的老人來決斷重要事務，這一傳統便由此而來，“老老”的深刻意義也正在這裡。
“老有所養”之後，便是“慈幼”的政策，同樣專門設立負責兒童事務的官員，規定養三個幼兒即可免除“婦徵”，養四個全家免除“婦徵”，養五個配備保姆，國家發給兩個人份額的糧食，直到幼兒能生活自理為止。
“九惠之教”其三是“恤孤”，即專職負責孤兒的生活。父母雙亡的孤兒，就託付給同鄉、熟人或故舊撫養。代養一個孤兒的，一子免除徵役；代養兩個，兩子免除徵役；代養三個，全家免除徵役。“掌幼”的官員要經常瞭解情況，積極對受飢寒和身體瘦弱的孤兒進行救助。
四是“養疾”，解決殘疾人的事情。盲、聾、喑、啞、跛躄、偏枯、握遞，皆在當時所定義的殘疾人之列。對於這部分人，由國家統一供給衣食，如此便可以釋放家庭的部分負擔。
另外還有“合獨”“問疾”“通窮”“振困”“接絕”，分別對應鰥寡之人、病人、窮人、受災之人和因公去世的人推出相關撫卹政策。
為往聖繼絕學
管仲輔佐齊桓公成為春秋第一霸主，而後“三歲治定，四歲教成，五歲出兵以萬數，士方行東南西北無抗”。其死後150年，臨淄城稷門外出現稷下學宮，各家在此習管子之法，著書立說，因此有“管子之前無諸子”的說法。這些稷下學宮的先生寫的論文集，裝訂成書就是今天的《管子》。
韓非子說“今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之”，意即天下的人都在講法治，家家都有管仲和商鞅的語錄。管子提倡禮法並重，教訓成俗，治國厚民，富國強兵；他還講四維，國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡，這是我們幾千年的核心價值觀。
管子是先秦諸子都繞不過去的一座山峰，孔子曾經帶弟子周遊列國，到潁上去拜管仲故里，在外面露營。弟子子路問道，“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”“未仁乎？”孔子回答說，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”所以“如其仁，如其仁”。
在孔子的思想中，“仁”是最高的思想境界，“仁”也是其思想學說的核心，他從不輕易將“仁”這個稱號許給誰，但是像管仲這樣的，卻可以稱為“仁”。在孔子這裡，“仁”與“聖”是等同的，也就是說，管仲有著與聖人相當的地位，乃高山仰止一般的人物。
聽到這裡，子貢忍不住質疑，桓公殺了管仲輔佐的公子糾，管仲“不能死，又相之”，怎麼能說是“仁”？孔子並不迴避這一問題，而就“相”字闡述開來，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。”若無管仲輔佐齊桓公，扶大廈之將傾，文明便將倒退，如何不能稱其為“仁”呢？
管仲成為宰相時，周天子已經式微，諸侯成為主事，夷狄與華夏犬牙交錯，你中有我，我中有你。華夏文明危在旦夕，“中國不絕若線”。就在此時，管仲成了齊國的宰相，使華夏文明得以傳承。所以孔子評價管仲“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？”
放在今天，管子的思想也依然具有價值。且看這一條，“物多則賤，寡則貴，散則輕，聚則重”，講的就是供求關係，供過於求，物價就會下降；供不應求，則物價上升。管仲還說，物價太低傷農，物價太高傷民，因此國家要平衡物價，不能太高，也不能太低。還有這樣一句話，“若歲凶旱水泆，民失本，則修宮室臺榭，以前無狗後無彘者為庸。”這與今天的以工代賑也有共同之處。
作為後人，我們應當找回祖先的尊嚴，為祖先正名，重新把自己的生命與祖先的生命連到一起。在今天解讀管子，在當下研究傳統，也是應了張載那句老生常談的話，“為往聖繼絕學，為萬世開太平”。
