如果說天下發生了饑荒，而你又恰好有能力賑災，你會怎麼做？
廢什麼話啊，當然是趕緊救災了！我想這是大多數人的選擇。事實上，歷史的選擇和大多數人的選擇都是一樣的，那就是趕緊賑災。
如果賑災不力，那麼百姓大面積餓死，或者發生李自成這種農民起義，不說朝廷要焦頭爛額，最起碼在史書上肯定會留下一筆罵名。
但是總有那麼一些“牛馬”與眾不同，他們的選擇就是讓你看不懂，以至於感覺到離譜。今天我們要說的這位“牛馬”還不是一般的“牛馬”，他還是一個著名的“牛馬”，那就是秦國雄君-秦昭襄王嬴稷。
嬴稷對秦國十分重要，可以說他起到了承上啟下的作用，上承秦孝公、秦惠文王，後有秦始王嬴政，如果沒有嬴稷，那麼秦國不說成就霸業，能不能偏安一隅都是一回事。所以史書對嬴稷大書特書，評價頗高。
研究秦史的專家翦伯贊點評：（秦昭襄王末年）秦對六國的鬥爭已取得決定性的勝利。
可以看出，翦伯贊認為秦昭襄王對秦對六國的鬥爭還是極為認可的。但是就是這麼一位高度點評的雄君，他在位時期也做過一次奇葩事，如果不是因為他是嬴稷的話，我估計史書早就開罵了。那件事就是不救災民，對災情熟視無睹。
秦大飢，應侯請曰：“五苑之草著：蔬菜、橡果、棗慄，足以活民，清發之。“昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。今發五苑之蔬草者，使民有功與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。”“令發五苑之蓏、蔬、棗、慄，足以活民，是用民有功與無功爭取也。夫生亂，不如死而治，大夫其釋之。-《韓非子·外儲說右下》
意思就是秦國發生了大饑荒，應侯范雎認為應該救災，畢竟人口就是第一生產力，秦國的“耕”、“戰”都需要大量的百姓，前者可以解決經濟問題，提供大量的勞動力；後者可以解決戰爭導致的人口銳減的問題，可以提供大量的“炮灰”。
“耕戰”是秦國的國策，長期的戰爭可以掠奪大量的土地，而大量的土地需要勞動力來耕種。土地有人耕種了，經濟就好起來了，那就可以養更多計程車兵，然後掠奪更多的土地。典型的用秦國的劍為秦國的犁取得土地。
此時發生了大饑荒，而五苑（皇帝的公園）又恰好有無數的野果，像什麼蔬菜、橡果、棗慄這些東西完全可以用來“活民”，不用從國庫出錢，只需要稍微做那麼一點點犧牲就好。其實也算不上犧牲，秦王肯定不會去五苑吃什麼野草的，對秦王來說這些都是無用之物，與其浪費掉還不如用來救濟災民。
但是秦昭襄王這個“牛馬”就與眾不同，他堅持不可能救災。范雎聽後就是一愣，你寧可餓死百姓也不救災？不用你出錢，就讓你放開五苑的禁制也不行？
可能秦昭襄王也看到范雎的不解了，所以向范雎解釋道：“秦國的法律規定了，百姓有功才可以賞，百姓有過那就必須罰。我如果讓饑民去五苑採摘野果，那麼就等於賞賜無功之民，這樣做那些有功的老百姓怎麼看待此事？既然有功、無功都可以得到賞賜，那誰還去建立功勳？此亂之道也。我寧可讓五苑荒著，也不能用來救民。只有這樣，大秦才會繼續昌盛，不至於亂（不如死而治）。”
秦昭襄王比較能講，你說你不救就不救，還要整一套理論來論證你不救災民有道理，你這不像話啊。你非但自己不像話，你還帶著范雎一起不像話（大夫其釋之），硬是錯過了救荒的黃金時機。
為什麼秦昭襄王認為不救民可以治，而救民就會導致亂？我仔細思考了一下，最後得出的結論就是秦昭襄王想要用人民來澆築“二十級軍功爵位制”，想要把整個國家打造成一個“耕戰”機器。
二十級軍功爵位制不是秦昭襄王所創，而是商鞅所創。比如說在戰場上殺了一個敵軍軍官（甲士），那就是晉升為一級爵位（公士），獎勵一頃土地、一處宅院、一個僕人，同時一年工資50石（秦制一石=30。75公斤）。
“商君之法曰：‘斬一首者，爵一級； 欲為官者，為五十石之官。斬首二者，爵二級。欲為官者，為百石之官。官爵之遷，與斬首之功，相稱也。’”
最低階的就是公士，最高階的就是徹侯，一年工資1000石。每級都有每級的待遇，不僅僅是體現在年工資上，比如一級爵位可以吃最低階的食物，也就是勉強填飽肚子；二級可以吃粗米，同時有一些最低階的小菜；三級可以吃精米，同時還有一盤菜餚。就這種以此類推，級別越高待遇越好。
如果到了九級（五大夫），那麼就可以衣食300戶的租稅，也就是小地主級別的待遇。像呂不韋那種級別的，可以食邑十萬戶，典型的大地主。總之，你在戰場上殺敵越多，爵位就越高，對應的就是待遇越好。
當然，除了戰場上殺敵，還有一些其他的方法，比如種地、為朝廷做事。而在秦國，爵位就代表了一切，你的地位、土地、錢財、僕役、女人都和爵位掛鉤。除此之外無他，不要幻想做什麼生意，秦朝重農抑商，做生意不但不會得到爵位，反而會受到鄙視和打壓。
總之在商鞅的構建下，秦國的百姓只有三條路，一條路就是在田野耕作，一條路就是為朝廷辦事，最後一條就是戰場殺敵。除此之外，無他。離開這三條路，你在秦國寸步難移。
為什麼會頒佈如此法律？主要是受制於井田制、奴隸社會的崩潰，諸侯為了強大起來，先後頒佈了各種型別的激勵政策，主旨是為了鼓勵百姓建功立業，為諸侯賣命。
七月流火，過我山陵。女兒耕織，男兒做兵。有功無賞，有田無耕。有荒無救，有年無成。悠悠上天，忘我蒼生。-秦孝公時期的秦國山歌
從這番話中，我們可以看出秦國的百姓渴望賞賜，商鞅的“二十級軍功爵位制”是應運而生的，是符合秦國的國情。而秦國透過“耕戰”迅速強大起來，主要就是因為“二十級軍功爵位制”。所以秦王十分推崇商鞅法，秦惠文王殺商鞅但仍舊維護了商君法，秦昭襄王更是堅定地執行商鞅法。
如果賞賜無功之民，那麼就會導致賞罰不明，是用民有功與無功爭取也。到時候老百姓就不會擁護商君法了，畢竟有沒有功勞都會得到賞賜，既然這樣那還賣什麼命啊。而商君法是秦國強大的根本，如果失去了民眾的支援，那麼秦國必然會陷入混亂之中。
秦昭襄王認為不救民可以維護商君法，保大秦昌盛。而救民會導致民眾摒棄商君法，從而致使亂秦。秦昭襄王這個牛馬這樣做有沒有道理？看上去是不人道的，但是卻符合秦國的法度。所以在秦昭襄王的維護下，商君法在秦國根深蒂固，聖賢荀子在看到秦昭襄王的所作所為後，評價：
入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也，及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公門，歸於其家，無有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其閒聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。
荀子高度肯定了秦昭襄王維護法度的行為，認為在秦昭襄王的治理下，秦國的百姓、官吏都和古代（周）百姓、官吏差不多。衙門、家，士大夫們兩點一線，沒有任何私事，也沒有任何勾結，更是沒有朋黨。而老百姓們勤勤懇懇的耕種，不喜歡花裡胡哨的服裝，也不喜歡靡靡之音，同時對官府十分尊敬。秦國的強大不是偶然，而是必然。
可以看出，當時的秦國的所有人都在嚴格執行秦法，同時對有功必上、有過必罰的感觸十分深刻，沒有人逾越法度，大家都是乖乖的。
這樣做好不好？雖然有些不人道，但是秦昭襄王維護了秦法，同時使秦國強大起來了。而且從大夫其釋之這一點上看，秦國計程車大夫、秦國相國范雎也認可了秦昭襄王的所作所為，畢竟秦昭襄王是在依照商君法治國。
而且不止是在救濟災民上是這個態度，秦昭襄王很多事上都是這個態度，就連百姓們給他祈福都不行。
秦昭王有病，百姓裡買牛而家為王禱。公孫述出見之，人賀王曰：“百姓乃皆裡買牛為王禱。”王使人問之，果有之。王曰：“訾之人二甲。夫非令而擅禱，是愛寡人也。夫愛寡人，寡人亦且改法而心與之相循者，是法不立；法不立，亂亡之道也。不如人罰二甲而復與為治。”
意思就是說秦昭襄王有病，百姓們都覺得秦昭襄王是個好國君，所以紛紛去買牛，然後殺牛為秦昭襄王祈福。大臣們看到之後，把此事編為祥瑞，然後說給秦昭襄王聽。沒想到秦昭襄王非但不領情，反而要治百姓的罪。
理由很簡單，法律沒有祈福這一條，他們祈福是沒有功的，所以不應該賞賜。但是法律禁止殺牛，他們幹了，那就必須罰。犀利不犀利，人家為你祈福，你不領情，還重罰人家。我敢說翻遍古今中外的史書，這種國君都舉世罕見。
但是沒辦法，秦昭襄王就是這樣，只要法律允許，那就可以做，法律不允許，那就堅持不肯做。說實話，話說到這種地步，我已經不想用牛馬來形容他了，畢竟法治是那麼重要，他能為了維護法治而放棄溜鬚拍馬，這一點很難得。
如秦昭襄王所料，秦國不救災民，迅速強大起來，以至於掃滅六國，建立秦朝。但是他沒想到的是他的所作所為埋下了巨大的隱患，並且在之後為秦朝帶來了毀滅。
這個隱患就是恪守法治，而忽略六國所存在的“仁政”。荀子雖然高度肯定了秦昭襄王的行為，但是他也評價：（秦）則其殆無儒邪。故曰：粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之短也。
意思就是秦國恪守法治，但是忽略了儒家存在的重要性，忽視了“仁政”的意義。純粹任用賢人可以稱王天下，但是駁雜義利兼顧、賢人親信並用的只能稱霸諸侯，如果這兩者哪個都做不到，那就會亡國。
秦昭襄王用義、利來用人，用獎勵激勵軍民。但是我們都知道獎勵是有“邊際效用遞減”的，當邊際效用減到一定的底部，那麼獎勵就失去了其作用。而失去獎勵的秦國將會失去“主心骨”，秦國就會崩潰。
用我們現在的話來說，秦昭襄王就是沒有做好思想建設工作。共產主義追究的是全世界無產者聯合起來，而資本主義扛起的是“民主自由”的大旗。無論兩個陣營用什麼樣的政策，但是他們還是會堅持他們的思想建設工作。
大秦有嗎？大秦沒有。大秦忽視了思想建設工作，以至於大秦在建立之後，六國民眾並不認可秦朝，對秦朝恪守法度的行為感到困惑，因為在他們這群人的心目中還有“仁政”、“儒家”、詩經等思想，他們註定難以融入秦朝。陳勝吳廣一起義，山東六國的舊貴族紛紛響應，這直接導致秦國二世而亡。這也應了荀子的評價此亦秦之所短也。
像秦昭襄王乾的事，他們斷然不可能理解，難道維護法度比救濟災民還重要？難道老百姓為國君祈福都不行？這就是秦國與山東六國的衝突所在。就像我們現在也不太能理解秦昭襄王的所作所為，但是沒辦法，秦昭襄王的行為就適用於秦國。
