【“父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則爭之。從父之命，又焉得為孝乎？”】

出自《群書治要》卷九《孝經》。

“父有爭子，則身不陷於不義。”邢昺疏：“《內則》雲：‘父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說而復諫。’《曲禮》曰：‘子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。’言父有非，故須諫之以正道，庶免陷於不義也。”

《禮記·內則》篇上說，父母有過失，做兒女的應該低聲下氣、歡愉的表情，用溫柔的聲音來勸諫。勸諫不被父母所接受，還要更加恭敬、更加孝順，待父母歡悅的時候，心情好的時候，再去進諫。

《禮記·曲禮》中說，兒女侍奉父母，對父母三次勸諫，父母還是不聽從，應該“號泣而隨之”，哭著再去進諫。父母有過失，需要用正道來勸告父母，使父母免於陷於不義。做兒女的不忍心看著父母陷於不義之中，而不去勸告。父親能有勸諫自己的兒女，就不會陷於不義的境地。

“故當不義則爭之。從父之命，又焉得為孝乎？”因此，當父親有不符合道義的行為，作為人子的要勸諫。只是一味地順從，怎麼能稱得上是孝？

《群書治要·昌言》中記載：“人們侍奉雙親，要不離開父母身邊，不因為勞累困辱而倦怠，聽從父母的話，滿足父母的期望。孝子看到父母身體不安，會睡不著覺；看到父母飲食不佳，自己也難以下嚥。終生都孜孜不倦地這樣做，就不會遭到父母的厭惡。”

同樣的道理，事奉君主領導，如果不出現過失，就不會得罪領導、父母。在工作的過程中，避免拈輕怕重，認真完成所有任務。臣子事奉君主，如果獲得君主的賞識，不能恃寵而驕，反而更加敬業；如果懷才不遇，不要心懷怨恨，反而更加勤勉。無論處於安危或者險易的狀態，都不改變自己的志向和誠心。這樣孜孜不倦地保持終生，就不會遭到君主的憎惡。

人與人交往，應該做到仁愛、寬恕、謙遜、禮讓。忠誠是發自於內心，信用顯揚於外，不聽流言蜚語，愛憎沒有偏私。不是因為喜歡這個人，就對他好一些；不喜歡那個人，就對他厭惡。在私下的時候，嚴防責備別人。和朋友相聚的時候，多說別人的長處。有辜負自己的人，要對他更加寬厚；有懷疑自己的人，要對他更加真誠、更加信任。別人有禍患、災難，一定要去幫助，暗中施恩於人而不圖回報，暗中立功而不求為人所知。像這樣孜孜不倦地保持終生，與人交往就不會被憎惡。

侍奉父母，如果不為父母理解、認可，一定是孝行尚未做到至善圓滿；事奉君主、領導，如果不被君主領導所認可，一定是忠誠、忠貞沒有盡到極致；與人交往而不被人理解、認可，一定是信義沒有達到極致。

行孝並不是一味地順從父母，有時違背父母也同樣是孝。什麼時候可以違背父母？“父母怨咎人，不以正己，審其不然，可違而不報也。”如果父母埋怨怪罪別人，而不知道反求諸己、端正自己，這時做兒女的可以違背父母之命，不去報復別人。

“父母欲與人以官位爵祿，而才實不可，可違而不從也。”如果父母要給無才無德之人官位爵祿，可以違背父母之命。

“父母欲為奢泰侈糜，以適心快意，可違而不許也。”如果父母追求奢侈靡費的生活，可以違背父母之命，不予答應。

“父母不好學問，疾子孫之為之，可違而學也。”如果父母不喜好聖賢教誨，還反對子孫求學喜好聖賢教誨，這種情況，可以違背父母的意願而去學習。否則，會陷父母於不義。

“父母不好善士，惡子孫交之，可違而友也。”如果父母不喜歡賢良之士，反對子孫和這些賢德之士交往，可以違背父母之命，與這些人交朋友。

“士友有患故，待己而濟，父母不欲其行，可違而往也。”如果朋友遇到困難，需要自己去幫助，卻遭到父母反對，可以違背父母之命前去幫助。

“故不可違而違，非孝也；可違而不違，亦非孝也。”不該違背的卻違背了，這是不孝；應該違背的，卻沒有違背，也是不孝。憑什麼標準來判斷該不該違背？

“好不違，非孝也；好違，亦非孝也。其得義而已也。”一味地講不違背父母，是不孝，因為如果父母做了不義的事情，自己也不違背父母，那就是成就父母去作惡，這就是不孝；一味地喜歡違背父母之命，是不孝。父母說的是對的、是符合道義的，自己仍然違背父母，是不孝。

“其得義而已也”，主要看所做的事情是否符合道義？符合道義的，應該去做；不符合道義的，不應該去做。古人說：“從道不從君，從義不從父”，最終還是以道義為旨歸。

中國古人從來沒有講過“愚忠、愚孝”，而是講做父親的、做君主的有過失、違背道義的時候，做兒子的、做臣子的要去勸諫，才是盡到了子女和臣子的責任。