編者按：梁啟超在生命的最後20多年，主要做了三件事：第一件事是編了三本書，也就是我們稱為“梁啟超修身三書”的《德育鑑》《節本明儒學案》《曾文正公嘉言鈔》，這是他用來自修的讀書札記，也是適合有志之士用作修身的日常讀物；第二件事，是周曆各地去演講，呼籲人們特別是青年學子，重回修身之道；第三件事，就是親身投入教育實踐和改革，希望改變重知識輕德育的不良風氣，將現代教育與古代書院教育相融合，培養出知識與德行兼具的人才。
上海古籍出版社推出的梁啟超修身系列叢書，幾乎囊括了他後半生的思索與自省，包括2017年出版的《節本明儒學案》《曾文正公嘉言鈔》、2018年出版的《德育鑑》《梁啟超修身講演錄》，以及去年、今年推出的《我們今天怎樣做父親：梁啟超談家庭教育》《致“新新青年”的三十場講演》。其中，後兩本書可以說是“梁啟超談教育”的姊妹篇，涉及的不少話題都是當今社會討論的熱點。
梁啟超的變與不變
《致“新新青年”的三十場講演》的封面上寫了這樣一句話：
一百年前，70後梁啟超越過80後“新青年”，對90後、00後“新新青年”說：無精神生活的人，知識愈多，痛苦愈甚。
20世紀20年代，生於1873年的70後梁啟超，有些要緊的話不得不對90後、00後們說——本書蒐集和整理了1914年至1927年梁啟超關於教育和青年的30場講演，加上長篇導讀、詳細的背景介紹，讓一百多年前的歷史與當下現實產生關聯。
梁啟超吸引我的，首先就是他始終“年輕”。他出道甚早，二十多歲即名滿天下，之後一路走來卻是歷經磨難、跌宕起伏。有人說他善變，有人說他駁雜，但都不得不承認他身上有一種青春的活力，極具感染力，即使到了生命最後，依然對生活、對學問興趣盎然，甚至身體都比常人健壯。由於協和醫院的誤診被錯割了一隻腎，住院期間醫生感嘆他的恢復力前所未見，儘管他還是因為這個原因過早去世。
這種活力並非只是天賦，更得益於後天的自我修養。晚年在清華大學，梁啟超常對學生說：“我說的這些修身方法都是我親身實踐的，雖是五十多歲的人，但對自己絲毫也不放鬆。”
“修身”這個詞，近年來又出現在我們的日常語境中，但很多人可能只是從思想品德的角度理解，甚至有人誤認為是鍛鍊、保養身體。其實，在中國傳統文化中，修身具有核心地位，是齊家、治國、平天下的基礎和前提。古人講究身心一體，修身也就是修心，反過來，心境得到淨化昇華，身體也會變化。
梁啟超的一生，特別是後半生，修身是其事業和生活的核心。這一點他是充分自覺的，並且他認識到，中國乃至世界的現代化程序中，對修身和精神生活的忽略，將會嚴重影響到每個人的生活和人類的福祉。正是基於這個認識，他一面努力精進地修養自身，一面在社會層面推動修身之學與現代社會的融合，這是梁啟超多變人生中貫穿始終的主線。
堅持一生的修身之學
正是在做這一系列圖書的過程中，我逐漸理清了梁啟超這條修身為本的思路，並認識到他提倡的“返本開新”之文化道路對於中國現代化歷程的意義。
和很多人一樣，此前我對梁啟超的印象很長時間停留在《少年中國說》的熱情洋溢，戊戌變法的激烈倉皇中。後來，讀了歷史系，接觸到他的兩本學術名著《清代學術概論》《中國近三百年學術史》，印在腦中的依然是“白馬長槍”般的形象，清晰明快、不蔓不枝，哪怕是純學術的文字也富於情感。現今學術界對他的一些評價，通行的大致把他的經歷分成兩截，前期搞政治，但善變，而且歸於失敗；後期做學問，雖在不少領域有開拓之功，但又嫌其學問駁雜粗疏。
我總是心生疑問，真的是這樣嗎？七八年前，一次偶然的機會，聽一位作者朋友、江西財經大學人文學院教授彭樹欣談起，他的博士後報告是研究梁啟超的修身之學。我意識到，這是理解梁啟超生平和學問的一條重要線索，由此向他約稿，整理、導讀梁啟超編纂的三本書《德育鑑》《節本明儒學案》《曾文正公嘉言鈔》。
這三本書起初是梁啟超用於自我修養的隨身讀物，自成系統。《德育鑑》是總綱，從修身功夫的角度，分門別類梳理了上自四書五經、下至曾國藩的儒家修身方法；《節本明儒學案》《曾文正公嘉言鈔》分別對應明清儒家修身功夫。1905年之後，這三本書陸續出版，成為梁啟超推行修身德育的載體。我們重新整理出版這三本書，命名為“梁啟超修身三書”。
修身和教育是一體的。孔子說“己欲立而立人”，修身系列叢書包含了梁啟超對教育，尤其是德育的看法和主張。在他看來，教育在現代中國，由傳統教育轉為現代教育之後，發生了很大的轉折，即由以德育、以做人成德為主，變為了以知識技能為主。現代教育偏重智育，德育被相對地忽略了，梁啟超在20世紀初就看到了這個問題。戊戌變法失敗後旅居日本期間，他經過反省深思，認識到中國的落後不僅是技術和制度層面的，其根本原因是文化的衰落。
“五四”時期其實是一個眾說紛紜的時代，我們現在回望歷史容易簡單化，在做梁啟超修身系列叢書期間，我愈發清晰地認識到當時有各種不同的聲音，有的聲音特別大，逐漸成為主流，掩蓋了其他聲音。梁啟超在當時代表了一種聲音，那就是“返本開新”的思路，回到中國傳統的根本精神——修身。《大學》裡說：“一是皆以修身為本”，梁啟超的後半生就是抓住修身為本，提倡“返本”。
“返本”之後還要“開新”。開新是什麼？文化的基本精神就像大樹的根，面對不同的時代環境，要能夠自我更新，這才是活的文化，是一種文化可以延續數千年的原因所在。
在梁啟超看來，當時社會之所以出現種種問題，正是因為脫離了根本——人們對自己的文化喪失了信心。這與外國列強壓迫有關，但根本的原因可能是自身文化精神的衰落。清代末期，中國文化處在低谷期，其中一個表現就是禮教的僵化。文化精神衰落了、文化方向偏離了，外在的形式就成了束縛人的東西，這是“吃人的禮教”的實質。
如若沒有看清“精神衰落導致禮教僵化”的實質，簡單歸因於文化落後，當西學進入之後又會產生外在壓迫。這樣一來，很多人對自己的文化失去信心，就會產生“全盤西化”的偏激思路。對此，梁啟超的想法是：先回到文化本原上，固本培元；元氣恢復了，自然就會煥發自我更新的能力。所以，他一方面強調回到根本，一方面又不守舊，而是激發文化的活力，主動適應新的時代。
不論是在自身生活還是教育實踐中，都可以看到梁啟超的新舊結合。這種結合，不是新舊兩者的拼合，而是由舊的根本發出新的枝條。梁啟超有很多現代的觀念，但又堅持傳統的做人的道理。他的“新”不是拿來主義的“新”，而是在返本的前提下，和自己的根本接通的“新”。因此，他能夠將現代因素吸收自然，轉化成自身之物。
教育的兩條腿
從日本回國後，不論是從政還是為學，梁啟超都在實踐這條“返本開新”之路。1917年退出政壇之後，他更是全身心投入教育領域，希望從改造教育入手，進而帶動全社會的變革。
一方面，他有計劃地周遊全國到處演講，宣傳推廣自己的理念，另一方面親身實行教育改革，其中最著名的例子就是清華國學研究院。這個研究院是梁啟超一手創立的，他原本計劃創辦一所文化學院，後來可能限於經費的原因沒有辦成，轉而寄希望在清華體制之內辦一個半書院式的研究院。他想在此做一個實驗和示範，重新提倡以修身德育為主的教育，並將德育、智育統一起來，對中國教育起到糾偏作用。
當然，清華研究院也未能完全實現他的想法。梁啟超在研究院有三四年時間，後來也表達過某種程度的惋惜。他和學生們感慨，清華有自己的傳統，研究院其他人未必和自己的想法一致。
學校教育改革固然是根本，但過程較慢、推進較難。“這種‘販賣智識雜貨店’的教育，把他前途想下去，真令人不寒而慄。”梁啟超覺得，孩子們等不起，所以巡迴各地演講，目的是直接向青年喊話，喚醒他們進行自救：“現在這種教育一時又改革不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要，你要知道危險呀！非你自己抖擻精神，想方法自救，沒有人能救你呀！”
在《致“新新青年”的三十場講演》中，他提到，青年只知有知識饑荒、不知有精神饑荒，精神生活的匱乏導致知識越多、苦悶越深。當今青年中的“空心病”，根源可能也正在這裡。
教育的另一個領域是家庭。這就關聯了《我們今天怎樣做父親：梁啟超談家庭教育》的主題。我為這本書所取的書名“我們今天怎樣做父親”，是受魯迅名文《我們現在怎樣做父親》的啟發，同時又替換了兩個字，希望以此關聯梁啟超的時代和我們的時代——“今天”更有當下的現實感。我把這個書名理解為一個問句，是一個可以與讀者一起探討和實驗的問題。
對梁啟超而言，人生就是從自我做起，由修身到齊家，是一個自然的過程。比如他提倡“有一天做一天”的“得做且做”主義，這種自強不息的精神來自傳統，他自己這樣做，也希望能將這種精神傳遞給兒女，而這種傳遞和影響就是家庭教育了。
梁啟超在家庭教育中投入了大量時間和精力。他與子女聚少離多，所以常常透過書信方式交流。梁啟超現存400多封給兒女的家書，構成了這本書的主體內容，另外還收錄了一些他在家講課的講稿——他為兒女講過孟子，在外作關於王陽明的演講時也把講稿寄回家，讓孩子們來讀。我們把這些內容蒐集起來加以編排，書前有詳盡導讀，每篇文字都加了背景介紹和註釋，希望更多讀者可以看懂、理解。更重要的是，希望對教育工作者、包括新一代父母有所參考和幫助。
翻開這本書的目錄，每封書信標註的副標題都是編者從信中找到的話，比如“人之生也，與憂患俱來，知其無可奈何，而安之若命”“我有極通達、極健強、極偉大的人生觀”“青年為感情衝動，不能節制，乃是自投苦惱的羅網”“老守著我那‘得做且做’主義，不惟沒有煩惱，而且常時興會淋漓”……用現在的話說，句句都是金句。這些金句不是集中在一起變成格言集，也不是脫離事實的說教，而是散落在拉家常、講故事之中，並且來自梁啟超自己的真切體驗，讀來十分親切，又有震撼人心的力量。
說起來，梁啟超是100年前活躍的人物，離今天好像已經很久遠了。如今，科學技術和物質生活飛速發展，但如果仔細對照一下，很多情況仍然可以從歷史中找到參照。今天，家庭教育仍然至關重要，但很多家長的思路可能和梁啟超不太一樣，這使得家庭教育相對學校教育，非但沒有起到彌補和緩衝作用，反而加劇了教育失衡。在充滿知識焦慮、“雞娃”盛行的今天，梁啟超的聲音聽起來格外振聾發聵。
編輯《我們今天怎樣做父親：梁啟超談家庭教育》時，隨著對梁啟超及其“返本開新”思路的理解逐漸深入，作為讀者和一名父親，我也深受感動，又寫了一篇讀後感作為前言，希望這一系列書能在紛繁複雜的歷史陳跡中理出頭緒，讓梁啟超和當時時代的面目逐步清晰起來。
這套叢書不斷出新，每做完一本，我都想這大概是最後一本了吧。但我與任公的緣分好像還沒有斷，而他的思考和實驗在我們這個時代依然具有價值。
（作者為上海古籍出版社哲學編輯室主任，梁啟超修身系列叢書策劃、責任編輯）
欄目主編：顧學文 文字編輯：欒吟之 圖片編輯：笪曦
本文圖片來源新華社來源：作者：劉海濱
