歌德筆下的浮士德獲得了權力和知識，卻是以靈魂的紛擾難安作為代價。
也許浮士德是我們當代人每個人的縮影，每天都生活在憂慮的情緒氛圍內。
而我們所要思考的問題是，名利的獲得是以靈魂的出賣作為代價的。人，一旦失去了靈魂，靈魂所包含的一切內在品質都將丟失，比如誠實，善良，謙虛，尊重等等。
更直白點來說，人，一旦消散了靈魂，那麼，與冷冰冰的機器人就沒有任何的區別了。披著一張人類的皮囊，內心卻冷漠無比。
那麼，對於現代人的靈魂扭曲，何以發生，又如何拯救呢？
01
群居使得生存的機率加大
人類天生就需要同類
作伴
，已是毫無疑問。相信行為遺傳學家不久就會發現，究竟是哪一對染色體的化學作用，使我們獨處時覺得渾身不對勁。在人類演化過程中，基因裡新增這種功能是有原因的。憑藉合作在生存競爭中超越其他物種的動物，保持在同類能互相照應的距離，存活的機會比較大——《心流》
《魯濱遜漂流記》的艱難生活，使得我們對於群居合作使得生存機率變大這一理念記憶猶新。
其實，不光是古代能說明這個問題，在近現代也是可以說明的。下面，帶大家回憶一下青春。
我是80後，在我小時候，我依稀記得，我家蓋新房，然後請了村裡關係比較不錯的朋友來幫忙，請記住這個詞語，是幫忙，而不是給錢。
為什麼不給錢呢？
主要原因是大家都沒錢，都是窮人，而且當時的貨幣量也並沒有那麼大，也就是說， 這套房子如果蓋下來，剩餘的錢，是根本無法支付親朋好友的費用的。
所以，唯一的記賬方式就是“人情記賬”。以“人情貨幣”代替“實物貨幣”運營彼此的關係。也就是你今天幫了我，我欠多大人情，之後是要還的。在今天，這種事情，也是很常見的。
到了今天，我有了一個疑惑，如果今天我幫你搬了100塊磚，那麼，如果有一天你只幫我搬了90塊磚，那麼，很顯然，這個人情債是無法同等兌付的啊？
讓我懷念的就在這裡了，樸素的農民是不會計較這些細節的，沒人真會去算這個細賬，因為無所謂。而且同在一個村，低頭不見抬頭見，相互幫忙已是常事，人情債也就成了一本糊塗賬，算起來也沒多大意思。
如果有些奇葩真的這麼幹了，可能還會被其他村民冠以“較真兒”或者“不好相處”的名聲。
在今天，某些邊遠的山區，由於交通不便而被困的十
幾戶人家
，都在以這樣的“道德規則”維繫著群體生存。
有人說我歪曲了孔子的思想，你不要忘了，孔子是提倡入仕和入世思想的，而不是避世，而他的這套邏輯理論就是支撐。
02
道德只是維繫生存的工具
人被認為自私自利，並非因為追求自己的福利，而是因為不顧鄰人的福利的緣故。
這句話很好理解。打個比喻，就好像一個老太太摔倒在你面前，不去扶，繞過去走，這種自私，不能說道德淪喪，這叫道德冷漠。但是，如果你不但不去扶，嫌他擋路，還踹他一腳，這才叫道德淪喪。
對於自私而言，並不損害他人福利的前提下，其實道德問題並不大。損人利益才存在某種程度的道德問題。
其實，人，從骨子裡是自私的，這是人類的求生本能。而道德體系或者法律體系，只是一種人與人之間如何相處共存的理念。
放眼全世界，每個人幾乎都在為自身存活，這是共性。而每個國家的道德體系和法律體系，都是不同的。也就是說每個國家的文化環境不同，相處合作而獲得群體共存的規則是不同的。
所以，從本質上來講，道德是建立在自私本能之上的求生工具。
而道德體系在群體生存中，起到非常規範的社交紐帶作用，才使得道德體系穩固而長存。反之，有很大可能性鬆散。
也就是說，如果大山中的某一位村民，走出了大山，獲得了另一個生存空間和生存技能，那麼，道德工具會很自然地傾斜，而不是再過度傾向大山的村民，雖然道德上會有某種程度殘留，但是，通常不會再像之前那樣純真。
原理很簡單，如果你注意到了上面那句話就應該明白，人是自私的，道德是自私求生的輔助工具。既然更大的自私空間發生了轉移，道德作為滿足自私的工具，也會跟著發生轉移。就好像你的眼睛向哪邊眺望，眼鏡作為輔助視力的工具，也會跟隨發生轉移。
也就是說，眼睛是本體，眼鏡是附體。自私是本體，道德是附體，法律亦如是。
所以為什麼羅翔老師說，道德是法律的起點，如果你的道德操守足夠嚴謹，根本不會上升到作奸犯科這個程度。
那麼，道德為什麼會冷漠，甚至於淪喪，破除了道德與法律的兩層封印呢？
03
人心向上，人性向下
馬克思曾經說過，“如果有100％的利潤，資本家們會鋌而走險；如果有200％的利潤，資本家們會藐視法律；如果有300％的利潤，那麼資本家們便會踐踏世間的一切。
道德是人性陰暗的第一層枷鎖，法律是第二層禁錮。這也是建立在自私本性過度膨脹的前提之下而雙雙自我解封的。
人心向上，追求的是巨大功利，人性向下，也必須是付出純潔靈魂為成本，就好像歌德筆下的浮士德一樣。
所以說，自私沒有錯，但是自私慾過於膨脹，通常會衍生損人利己的局面。這個時候，已經不能再以道德冷漠詮釋心性，而是以道德淪喪作為正解。
而此時的自私已然不是單純地求生這麼簡單，而是縱慾。
《生命與意識的省思》中有這樣一段話，對於縱慾闡述得非常犀利：大多數的苦難，都是因為自私自利。人人自私、無情、處處競爭，為求生存而相互爭鬥，人心的恐懼是原因之一，但造成自私的原因，並不僅是因為爭鬥求生，更主要的原因，是人們彼此競爭與肆無忌憚的爭奪。自私的心態，使人不斷貪求更多物質享受、更高的社會地位、更多的
權利和
影響力，讓人想贏得戰爭圖謀私利，想要比別人更好、擁有更多、獲得更多肯定。私心總是貪得無厭，因此更難留意到其他人正在受苦，導致許多人在苦難中度過絕望悲慘的一生。
04
亟待拯救的潘多拉盒子
如果你去一些經濟比較落後的偏遠地區，你會發現他們的道德體系保留的還是相對完好的。
就像
湖南衛視的一檔節目《變形計》，“真香定律”的主角王境澤。之前惡狠狠的一句話，換做城市人，可能會寒了很多人的心，但是當地人卻帶著包容的心依然給他們做飯，怕他們餓著。
其實這些樸素的農民，他不會跟你說什麼人人要互相幫助，才能一起共贏的道理。
因為他們已經習慣了這樣的道德環境，幾乎已經內建到他們基因中，成為了一種自然而然的習慣性寬容。
如果你問當地的孩子，為什麼要寬容，他根本說不出來，他可能會說，我也不知道，不應該是這樣嗎，大家都這樣啊，我就學著做啊。
所以，完善和加固道德環境是一個亟待解決的問題，久而久之，一定會形成一種行為暗示，不明所以地去做，不會再有訛人，不會再有欺詐。
因為訛人和欺詐，大多數情況下是生存技能狹隘，生計遭到威脅，同時又受到周遭人的歧視，產生了生存和自尊的恐懼。很多采訪你會發現驚奇的雷同。
如果道德教化，人人發揚，相互薰陶，就真的就像《生命與意識的省思》中所說的那樣：
美好的事物已經化解了生命盡頭所感受到的無常與空虛。我們將不再害怕，因為我們也將感受到另一個世界的美好；我們不會覺得自己被遺棄而孤單，因為我們不曾遺棄別人、讓別人孤單。我們確信這份善心會永恆持續，不會隨死亡消逝；我們感受到這份超越自私的善心，讓我們的生命有了意義。
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