嵇康（223年-262年），字叔夜，譙郡嵇山（今渦陽縣石公鎮）人。三國時期著名文學家、思想家、音樂家，世稱“嵇中散”，竹林七賢之一。
他極力反對名教思想，崇尚老莊，尤好道家導氣養性之說，講求養生服食之道。通曉文學、音樂，有作品《與山巨源絕交書》《琴論》《養生論》傳世。曾受到魏宗室賞識，先後任潯陽長、中散大夫。
但因其政治上擁護曹魏，不滿司馬氏集團篡權，遭鍾會陷害，為司馬昭所殺。
嵇康可謂是魏晉風骨的代表人物，其人不畏強權，仗義執言：
景元四年（263年，一作景元三年），嵇康的好友呂安的妻子徐氏被呂安的兄長呂巽迷姦。呂安憤恨之下，欲狀告呂巽。
嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發家醜，以保全門第清譽。但呂巽害怕報復，於是先發制人，反而誣告呂安不孝，使得呂安被官府收捕。
嵇康非常憤怒，出面為呂安作證，因而觸怒了司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭進言，以陷害嵇康。司馬昭一怒之下，下令處死嵇康與呂安。
嵇康行刑當日，三千名太學生集體請願，請求朝廷赦免他，並要求讓嵇康來太學任教，他們的這些要求並沒有被同意。
臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他看了看太陽的影子，知道離行刑尚有一段時間，便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。
曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準）曾跟我學習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現在要失傳了。”
（據傳，《廣陵散》並非嵇康獨作，而是嵇康遊玩洛西時，為一古人所贈）說完後，從容就戮，時年四十歲。海內計程車人沒有不痛惜的，司馬昭不久後便意識到錯誤，但追悔莫及。
東晉名士謝萬將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中也稱嵇康等七人為“竹林名士”。
“那時候，有個怪異的青年名叫嵇康，
他臨刑前，彈奏了一曲絕響，
那寬袍博帶在風中飛揚，他用了最優雅的姿態面對死亡。
幾千年過去，依舊有餘音繞樑，
只是他不知道，真正斷絕的不是曲譜，
而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。”
天涯在小樓在其作品《為漢服的低吟淺唱》中如此讚美嵇康。
既然嵇康此人不留戀權勢，不畏強權，喜愛隱居，那麼他的兒子應該也如其父一般，不留戀官位，甚至他父親就死於強權之下，他對於當官因該是非常討厭的吧！
然而卻並非如此，他的兒子嵇紹不但為人臣子，而且還是著名的忠臣，千古流芳。
嵇紹字延祖，魏中散大夫康之子也。十歲而孤，事母孝謹。以父得罪，靖居私門。山濤領選，啟武帝曰：“《康誥》有言‘父子罪不相及。’嵇紹賢侔谷缺，宜加旌命，請為秘書郎。”帝謂濤曰：“如卿所言，乃堪為丞，何但郎也。”乃發詔徵之，起家為秘書丞。紹入洛，累遷汝陰太守。尚書左僕射裴顏亦深器之，每曰：“使延祖為吏部尚書，可使天下無復遺才矣。”沛國戴晞少有才智，時人許以遠致，紹以為必不成器。晞後為司州主簿，以無行被斥，州黨稱紹有知人之明。元康初，為給事黃門侍郎。時侍中賈謐以外戚之寵，年少居位，潘岳、杜斌等皆附託焉。謐求交於紹，紹拒而不答。及謐誅，紹時在省，以不阿經兇族，封弋陽子，遷散騎常侍。太尉、廣陵公陳準薨，太常奏諡，紹駁曰：“諡號所以垂之不朽，大行受大名，細行受細名。自頃禮宮協情，諡不依本。準諡為過。且諡曰繆。”事下太常。時雖不從，進行憚焉。齊王冏既輔政，大興第舍，驕奢滋甚，紹以書諫曰：“夏禹以卑室稱美，唐虞以茅茨顯德，宜省起造之煩，深思謙損之理。”冏雖遂順以報之，而卒不能用，紹嘗詣冏諮事，遇冏宴會，召董艾等共論時政。艾言於冏曰：“嵇侍中善千絲竹，公可令操之。”左右進琴，紹推不受。冏曰：“今日為歡，卿何吝此邪？”紹對曰：“公匡復社稷，當軌物作則，垂之於後。紹雖虛鄙，忝備常伯，腰紱冠冕，鳴玉殿省，豈可操執絲竹，以為伶人之事！”若釋公服從私宴，所不敢辭也。冏大慚。艾等不自得而退。尋而朝廷復有北征之役，徵紹。紹以天子蒙塵，承詔馳詣行在所。值王師敗績於蕩陰，百官及侍衛莫不潰散，唯紹儼然端冕，以身捍衛，交兵御，飛箭雨集，紹遂被害於帝側，血濺御服，天子深哀嘆之。及事實，左右欲浣衣，帝曰：“此嵇侍中血，勿去。”
（在蕩陰大敗，惠帝臉部受傷，中三箭，百官及侍衛人員都紛紛潰逃，只有嵇紹挺身而出，衣冠端正地堅守在皇帝身邊。司馬穎的軍士蜂擁而上將嵇紹殺害，血濺在惠帝的御衣上。惠帝雖然愚鈍，但也為之哀嘆不已，甚至不忍洗去衣服上嵇紹的血跡，“此嵇侍中血，勿去）
——《魏書 嵇紹傳》
由此可見，嵇紹的忠誠在歷史上可謂是一個教科書般的人物。令那個說“何不食肉糜”的傻皇帝能說出“此嵇侍中血，勿去”
那麼，為何這兩父子為人處世差異如此大？
我們先來看看嵇康寫給自己兒子的《家誡》
人無志，非人也。但君子用心，所欲準行，自當。量其善者，必擬議而後動。若志之所之，則口與心誓，守死無二。恥躬不逮，期於必濟。若心疲體解，或牽於外物，或累於內欲；不堪近患，不忍小情，則議於去就。議於去就，則二心交爭。二心交爭，則向所以見役之情勝矣。或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。以之守則不固，以之攻則怯弱。與之誓則多違，與之謀則善洩。臨樂則肆情，處逸則極意。故雖繁華熠燿，無結秀之勳；終年之勤，無一旦之功。斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣。故以無心守之安，而體之，若自然也。乃是守志之盛者也。所居長吏，但宜敬之而已矣，不當極親密，不宜數往，往當有時。其有眾人，又不當獨在後，又不當宿留。所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨或者謂人所說，無以自免也。若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。其立身當清遠。若有煩辱，欲人之盡命，託人之請求，則當謙言辭謝，其素不豫此輩事，當相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之
（不要輕易答應別人的請求，實在不忍心拒絕，也只能低調幫忙）。
所以然者，上遠宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束脩無玷之稱；此又秉志之一隅也。
凡行事先自審其可，不差於宜，宜行此事，而人慾易之，當說宜易之理。若使彼語殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求來守。人雖復云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。不須行小小束脩之意氣，若見窮乏，而有可以賑濟者，便見義而作。若人從我有所求欲者，先自思省，若有所損廢多，於今日所濟之義少，則當權其輕重而拒之。雖復守辱不已，猶當絕之。然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也。自不如此，而為輕竭。不忍面言，強副小情。未為有志也。
夫言語，君子之機，機動物應，則是非之形著矣。故不可不慎
（不要輕易發表意見，以免招惹是非）
。若於意不善了，而本意欲言，則當懼有不了之失，且權忍之。後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可；然則能不言，全得其可矣。且俗人傳吉遲傳兇疾，又好議人之過闕，此常人之議也。坐言所言，自非高議。但是動靜訊息，小小異同，但當高視，不足和答也。非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預也。且默以觀之，其是非行自可見。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人問者，猶當辭以不解。近論議亦然。若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當無何捨去之。此將鬥之兆也。坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣；或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非，而爭不了，則仁而無武，於義無可，故當遠之也。然大都爭訟者，小人耳。正復有是非，共濟汗漫，雖勝可足稱哉？就不得遠取醉為佳。若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。引以盡其言。今正堅語，不知不識，方為有志耳。
自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也。不須作小小卑恭，當大謙裕；不須作小小廉恥，當全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。凡人自有公私，慎勿強知人知。彼知我知之，則有忌於我。今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。或時逼迫，強與我共說。若其言邪險，則當正色以道義正之。何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。凡人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事洩，思害人以滅 也。非意所欽者，而來戲調，蚩笑人之闕者，但莫應從小共，轉至於不共；而勿大冰矜，趨以不言答之。勢不得久，行自止也。自非所監臨，相與無他宜適，有壺榼之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也。過此以往，自非通穆。匹帛之饋，車服之贈，當深絕之。何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作鬻，貨徼歡施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。又憒不須離摟，強勸人酒。不飲自已，若人來勸，己輒當為持之，勿誚勿逆也。見醉薰薰便止，慎不當至困醉，不能自裁也
（不要強勸別人喝酒，也不要強拒別人勸，同時切不可喝多，以免失控）
。
《家誡》中告訴兒子這不能做，那不能做，通篇都是在告誡兒子為人處世務必小心，以免惹禍。謹慎到了矯情的地步。
這還是那個放浪形骸的嵇康麼？
我認為這是嵇康在反思自己的人生，對自己因為“性格缺陷”惹來禍端非常懊悔，不想兒子重蹈自己覆轍，所以選擇自我妥協，用與自己內心截然相反的“圓滑”準則來教育兒子
後來在山濤（嵇康好友，後來與他絕交，死前將嵇紹託付給他）的舉薦下，嵇紹身為“罪人”之子卻得以出任秘書丞，走上仕途。之後屢次升遷，頗有作為。
他為人正直，不親附惡人，堅持道義。但卻連驕橫暴戾如石崇之輩也對他心悅誠服，在軍中，將士們也都深服其德，願意隨其共生死
（“願嵇侍中戮力前驅，死猶生也”）。
可見其不像其父那樣拒人於千里之外，而是兼具人格魅力和親和力。
文天祥《正氣歌》裡面也舉了嵇紹的例子：
在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。
雖然嵇紹和他的父親嵇康走上了兩條截然不同的道路
嵇康的不合作，是在堅持自己內心的道義。風骨也（為朋友仗義執言）
嵇紹的為忠君而死也是風骨
