齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？

《晏子春秋》載：齊景公有馬，其圉（yǔ）人殺之。公怒，援戈將自擊之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣請為君數之，令知其罪而殺之。”公曰：“諾。”晏子舉戈而臨之，曰：“汝為吾君養馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺人聞於四鄰諸侯，汝罪又當死。”公曰：“夫子釋之，勿傷吾仁也。”

這則故事本意是稱頌晏子的，故事涉及到本章的主人公齊景公。齊國在當時是大國，千乘之國，春秋五霸戰國七雄，齊國都是榜上有名的。齊景公作為一國之主，有馬千駟，掌管著這麼大的一個國家，極其富有，可是死了以後，“民無德而稱焉”——人民都不覺得他有什麼好的德行可以稱述。“民無德而稱焉”，或說德本作得，與泰伯篇第八“民無得而稱焉”意思差不多。子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”（孔子說：“泰伯可稱為至德了。他三次讓了天下，但人民拿不到實跡來稱道他。”）總之是齊景公寡德，死了以後，人民都不覺得他有什麼好行為可以稱述。

而伯夷、叔齊隱居於首陽山下，采薇而食，食不果腹，最後餓死，但情操高尚。在孔子的眼裡，伯夷、叔齊是尚德的代表，論語中多處有所稱頌。司馬遷寫作《史記》時，把《伯夷列傳》作為人物列傳的首篇，亦可見夷齊的影響力。

子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”（孔子說：“伯夷叔齊能不記念外面一切以往的惡事，所以他們心上亦少有怨。” ）

冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。” （冉有說：“我們先生是否贊助衛君呢？”子貢說：“對！吾將去試問。”子貢入到孔子之堂，問道：“伯夷叔齊可算何等人？”孔子說：“是古代的賢人呀！”子貢說：“他們心下有怨恨嗎？”孔子說：“他們只要求得心安，心已安了，又有什麼怨恨呀？”子貢走出，告訴他同學們說：“我們先生不會贊助衛君的。”）

子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”（“守其志不屈，保其身不辱， 這是伯夷叔齊吧！”）

本章記齊景公踞位而富，民無德而稱，伯夷、叔齊，餓於首陽之下，民至今稱之。這大概就能說明人民心中所敬仰的形象究竟是什麼樣了。

人生一世，僥倖擁有財富、地位，用來做什麼呢？驕奢淫逸貪圖享樂麼？細細想來，個人擁有用之不盡的財富，不過是私有制下，大自然中某一生物，將大自然的一部分暫時標上自己的記號，以便利用而已。仁者以財發身，以財修身齊家治國平天下。而不仁者，如護食之犬，不許任何人染指，做個守財奴，即便自己用不上爛掉也不許他人碰一下，就是暴殄天物，逆天而行了，不過為了追求驕樂、佚遊、宴樂之類損者三樂而已。天下不能一日克己復禮而歸仁，不能大同太平，就在於這“見善如不及，見不善如探湯”的護食之人，佔據了太多的自然與社會資源。

他們生而廣有財富不能善用之以安人、安百姓，不能建立起公平公正的社會秩序，死則身喪名滅，死則留下一個眾人爭食的混亂局面。一生勞碌，財富與功業人心，一樣也得不到，他除了一場動物性狂歡，人性中至為重要的社會性是缺失的。這是是“行義以達其道”只聞之聲，不見其人的重要原因。這種人最終所得，還不如在首陽山下捱餓受苦的伯夷叔齊呢。當然，有些人只求生前快活，不管死後洪水滔天，這是人生價值觀根本不同，不可與之言。