或許有朋友知道，“老北京”有個特殊節日，即正月十九“燕九節”；嚴格的說，這一節日並不是普通百姓的傳統節日，而是專給一位道教仙師而設，即“邱處機”。按道家說法，這一天“全真教主”會降臨人間；但按記載來看，“燕九節”則是為了紀念“邱處機”跋涉四年面見成吉思汗，從而促成了著名的“止殺令”。當然，這裡說的依然與“文物”有關，有朋友或許會聯想到古墓、地宮等，但有一件國寶卻是個例外；這件東西不僅是“文物”，它還是道教中的一件寶物，雖堂而皇之的擺放數百年，但至今無人敢動。

當然了，本來是要先簡單介紹一下“全真教”和“邱處機”的，但道教乃本土宗教，歷史悠久且“亦真亦幻”，這裡不敢妄加多言；至於“邱處機”亦是如此，關於他的記載同樣有著諸多版本，這裡也不敢妄加揣度。總之，“邱處機”乃全真道教的祖師之一，也是元代“國師”，曾居於“白雲觀”；因此北京“白雲觀”又被世人稱之為道教祖庭之一，或者乾脆叫做“道教總觀”。公正的說，“白雲觀”的歷史可比邱處機悠久的多，其始建於1200年前的唐代，《再修天長觀碑略》記載：唐明皇為“齋心敬道”，奉祀老子，特建此觀；之後朝代更替，戰火中道觀幾經焚燬又幾經重建，先更名為“十方大天長觀”，後改為“太極宮”。

直到邱處機當了大元國師後重修“太極宮”，成吉思汗又改為“長春宮”；而“白雲觀”這個名字則是明永樂年間再次重修後的名字。很多朋友去過“白雲觀”，在邱祖殿有副“萬古長生不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟世有奇功”的對聯，除此外還有一尊手執如意，面容端莊的“邱祖坐像”；或許有人要說了“這尊元代‘邱祖像’就是道教寶物了吧？”當然，這尊“邱祖像”無論是意義還是雕工都稱得上是一件瑰寶，但這裡說的卻並非此寶；“邱祖殿”中還供奉著一個形似大碗的東西，名曰“癭（yǐng）缽”，乃是古樹癭瘤雕刻而成。

乍一看這東西通體深棕色，似乎沒什麼特別的；但其口嵌金邊，置於一刻滿花紋的漢白玉雲水座上，卻又顯得極其尊貴。專家之所以稱其為“文物”，重點在於邱祖的一段歷史；“癭缽”上還有段銘文，上書“大清乾隆二十一年奉旨重修髹金仍供本觀”，但也有史料記載為雍正皇帝所賜。據說清帝十分推崇道教，“癭缽”也不單純是紀念品，有此寶在，日後“白雲觀”中一旦有難處，道士便可抬此物直接面聖，而“雍正”之後的皇帝見此缽必須為其解決所有難題；說到這或許有朋友著急了“邱處機乃是元代道士，怎麼這裡又開始說大清皇帝了？”

當然，考古專家稱其為“國寶”，道家弟子稱其為“寶物”，自然有它的特殊之處；直白點說，這件“癭缽”並不是重點，關鍵是雲水座下安葬的邱祖“遺蛻”。自元以後，人間又經歷了諸多烽煙劫難，“白雲觀”也屢遭破壞，當然這尊“癭缽”也不例外；據說百年前，東西方碰撞正酣時，曾有人想破壞“癭缽”，美其名曰“文明西來，打破傳統”。但這尊“癭缽”被抬起的一剎那，玉座下溢位紅光，頓覺道觀上下雲霧繚繞，清香宜人，嚇得這些搞破壞的人趕忙逃離現場，至此後世百年無人敢動；當然，考古專家不承認這段記載，但道士卻堅稱“確有此事”，無形中也抬高了這件寶物的“文化價值”。

供奉著“邱祖像”和“癭缽”的白雲觀，其形制上也頗為特殊，這裡既不接受“出家”，也不主動為人“祈福避禍”；若有信奉者求問，這裡的道士多會說：做好自己應該做的，自然會“避禍化兇”。