孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！於禽獸又何難焉！’是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法於天下可傳於後世，我由未免為鄉人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患。則君子不患矣。”
先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。
帝堯時，中原洪水氾濫造成水患災禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀在岸邊設定河堤以治理水患，但是洪水災禍並未平息。接著，大禹被任命為司空，繼任治水之事。大禹使用“疏通”的方法，以疏導河川治水為主導，利用水向低處流的自然規律，疏通了九河。經過了十三年的治理，大禹消除了中原洪水氾濫的災禍，百姓的生活才恢復了平靜。帝舜把天子位禪讓給大禹，舜在南巡中逝世後，在諸侯的擁戴下，禹正式即王位，國號為夏。
一天，叛變的諸侯有扈（hù）氏率兵入侵，大禹派他的兒子伯啟去抵抗。兩方大軍在甘這個地方打了起來，伯啟的部隊被打敗了。跟在伯啟身邊的將領們很不服氣，要求伯啟整頓軍隊給予還擊。伯啟擺擺手拒絕抵抗。將領們都覺得奇怪，伯啟說：“有扈氏擾亂老百姓的生活，我才奉命來圍剿他。我的人並不比他少，我的地盤也並不比他小，我率領的部隊是最精良的，卻被他打敗了，這是有原因的。”伯啟頓了頓，又說：“因為我還有需要改進的地方，譬如我沒有以身作則帶領屬下，管教部屬的方法也不如他。所以，如果我要讓老百姓恢復安居樂業的生活，我必須糾正自己的錯誤。”
從此以後，伯啟嚴格要求自己，與兵士一同作息，天還未亮就起來操練，每天粗茶淡飯，生活變得很簡樸。伯啟還選用有品德和才能的人商討國家大事。過了一年，有扈氏從其他諸侯那裡知道了伯啟的改變，不但不敢舉兵來犯，反而帶兵前來歸順了。
還有一個故事——
從前有一位神射手，名叫后羿。他練就了一身百步穿楊的好本領，立射、跪射、騎射樣樣精通，而且箭箭都射中靶心，幾乎從來沒有失過手。人們爭相傳頌他高超的射技，對他非常敬佩。
夏王也從左右的嘴裡聽說了這位神射手的本領，也目睹過後羿的表演，十分欣賞他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宮中來，單獨給他一個人演習一番，好盡情領略他那爐火純青的射技。
於是，夏王命人把后羿找來，帶他到御花園裡找了個開闊地帶，叫人拿來了一塊一尺見方，靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶，用手指著說：“今天請先生來，是想請你展示一下您精湛的本領，這個箭靶就是你的目標。為了使這次表演不至於因為沒有競爭而沉悶乏味，我來給你定個賞罰規則：如果射中了的話，我就賞賜給你黃金萬兩；如果射不中，那就要削減你一千戶的封地。現在請先生開始吧。”
后羿聽了夏王的話，一言不發，面色變得凝重起來。他慢慢走到離箭靶一百步的地方，腳步顯得相當沉重。然後，后羿取出一支箭搭上弓弦，擺好姿勢拉開弓開始瞄準。
想到自己這一箭出去可能發生的結果，一向鎮定的后羿呼吸變得急促起來，拉弓的手也微微發抖，瞄了幾次都沒有把箭射出去。后羿終於下定決心鬆開了弦，箭應聲而出，“啪”地一下釘在離靶心足有幾寸遠的地方。后羿臉色一下子白了，他再次彎弓搭箭，精神卻更加不集中了，射出的箭也偏得更加離譜。
后羿收拾弓箭，勉強陪笑向夏王告辭，悻悻地離開了王宮。夏王在失望的同時掩飾不住心頭的疑惑，就問手下道：“這個神箭手后羿平時射起箭來百發百中，為什麼今天跟他定下了賞罰規則，他就大失水準了呢？”
手下解釋說：“后羿平日射箭，不過是一般練習，在一顆平常心之下，水平自然可以正常發揮。可是今天他射出的成績直接關係到他的切身利益，叫他怎能靜下心來充分施展技術呢？看來一個人只有真正把賞罰利益得失置之度外，才能成為當之無愧的神箭手啊！”
患得患失、過分計較自己的利益將會成為人獲得成功的大礙。任何一個人，都當從后羿身上吸取教訓，面臨任何情況時都要做到“動亦定，靜亦定”，全力保持住一顆平常心。
一個人得不到他人尊重，先反省自己言行是否忠誠於心，自己是否做到仁至義盡了，如果自己忠誠於心，也做到了仁至義盡，還得不到他人尊重，那就是他人的問題，不必理會，只管繼續做好自己即可。一個忠誠於心，做事仁至義盡的人，一般來說，總是能得到多數人的尊重的，因為“愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之”。
孔子先生曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”一個人可以有憂，憂什麼呢？子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 一個人不必有患，患是一種病，比如患得患失，患得患失之人，做什麼都做不好。
君子之所以不同於一般人，在於其存心，在於其立志不同於一般人。君子以仁存心，修己安人，立志成聖，一直走在持續進德，日新，不斷自我完善，昇華的人生路上。
孟子說：“君子之所以不同於一般人，是因為他存心不同。君子把仁儲存在心裡，把禮儲存在心裡。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假設有個人，他以粗暴蠻橫的態度對待我，那麼君子必定會反省自己：我對他一定還有不仁的地方，無禮的地方，要不這種態度怎麼會衝著我來呢？反省後做到仁了，反省後有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反省：我待他一定還沒有盡心。經過反省，做到了盡心，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：‘這不過是個狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什麼區別呢？對於禽獸又有什麼可計較的呢？’因此君子有終身的憂慮，沒有一時的擔心。至於終身憂慮的事是：舜是人，我也是人；舜給天下的人樹立了榜樣，影響可以流傳到後世，我卻仍然不免是個平庸的人，這是值得憂慮的。憂慮了怎麼辦？像舜那樣去做罷了。至於說到君子一時所擔心的，那是沒有的。不仁的事不幹，不合禮的事不做。即使有一時的擔心，君子也不認為值得擔心了。”
最後，我們大家一起再讀一遍：
孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！於禽獸又何難焉！’是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法於天下可傳於後世，我由未免為鄉人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患。則君子不患矣。”
