01

聖經經文

不要輕易作保

01 我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌，02 你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住。03 我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行，才可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。04 不要容你的眼睛睡覺，不要容你的眼皮打盹。05 要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。

不要懶惰

06 懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧！07 螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，08 尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。09 懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？10 再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，11 你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。

警告惡徒

12 無賴的惡徒，行動就用乖僻的口，13 用眼傳神，用腳示意，用指點劃，14 心中乖僻，常設惡謀，佈散紛爭。15 所以災難必忽然臨到他身；他必頃刻敗壞，無法可治。16 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：17 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，18 圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，19 吐謊言的假見證，並弟兄中佈散紛爭的人。

警告勿犯淫亂

20 我兒，要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法則（或作“指教”），21 要常系在你心上，掛在你項上。22 你行走，他必引導你；你躺臥，他必保守你；你睡醒，他必與你談論。23 因為誡命是燈，法則（或作“指教”）是光，訓誨的責備是生命的道，24 能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。25 你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。26 因為妓女能使人只剩一塊餅，淫婦獵取人寶貴的生命。27 人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？28 人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？29 親近鄰舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罰。30 賊因飢餓偷竊充飢，人不藐視他，31 若被找著，他必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。32 與婦人行淫的，便是無知，行這事的，必喪掉生命。33 他必受傷損，必被凌辱，他的羞恥不得塗抹。34 因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。35 什麼贖價，他都不顧；你雖送許多禮物，他也不肯干休。

02

查經資料參考

有關作保（1～5）

──第1節的“朋友”與“外人”是包括任何人，這是常用的修辭法。論到“作保”，是近東常用的一種保證法，特別在交易方面，而箴言也多次對作保者提出忠告（十一15，十七18，二十16，二十二26～一27）。第4節強調已作保者必須趕緊加以開脫，甚至不要睡覺。這與耶穌在新約中要求人不要隨便起誓，也有一定的關係，強調一種理想的社會關係，人與人之間存在真誠與信任，今日社會中的人際關係正需要這樣的模式。

有關懶惰（6～11）

──作者用螞蟻的悉時與勤儉比喻人當勤勉，又用兩個懶惰的具體結果作提醒（11）。特別對信徒而言，不論對社會、教會，我們均要篤盡己責，努力建設與參與。

有關惡念（12～29）

──首先作者形容作惡者的不同表現（12～15），繼而指出耶和華對行惡者的憎厭（16～19）。“七樣”的陳述是常用的一種技巧，稱為“數字箴言”。第一部分描述惡人的口、眼、腳、指、心、紛爭，而第二部分則描寫神不悅的眼、舌、手、心、腳、紛爭、假見證；兩者相襯，尖刻地突出惡人行徑的可厭性，而其結果也是清楚的。這些也是我們當防範的，免為罪惡所勝，落在神的審判之中。

淫亂的可怕

27～28節指出行淫者受虧損的必然性，像“火”與“炭”在身體做成損傷一般。30～31節則以窮賊的盜竊只須賠償一事，加強行淫者要以性命相抵的可怕。而且任何物質均難以補償過錯，反要接受烈怒與報仇。對行為守正的信徒，這段經文好像與我們相去甚遠，無甚關係；但“性”觀念之於現今的社會，已被歪曲至是非不分的地步，試想現今所談的婚外情、未婚媽媽、試婚、婚前性行為、離婚、同性戀等，在在豈不或多或少涉及“性”方面的問題，但沒有一公認的標準，以致男女之間的性關係變成罪惡的淵源之一。作為基督徒，個人在性方面固然要有合乎聖經的標準，也當以此作為批判社會狂焰的立論，以期制衡色慾橫流的社會風氣。

03

《箴言》

《箴言》是聖經舊約的一卷書，內含智慧之言，哲理耐人深思。該書卷內容豐富，大部分為充滿智慧的古以色列王所羅門在中年時所作，同時也包含少量其他智慧者的教導。箴言書是以天上的智慧，表現在地上信徒的日常生活裡。箴言是淺而深的句子，能記憶又能思想，它把智慧的語言用比方、用謎語形式表達出來。箴言像一口井，必須努力吸取才能得到；又像一個寶藏，必須挖掘才能找到寶。只有深思覓尋的人，才能真正地得到屬靈的財富。箴言書最大的價值就是希望人敬畏耶和華。人所發的千言萬語，若是不能領人親近耶和華，不能使人領受智慧，認識耶和華，一切的話都是徒然的。

敬畏耶和華，是智慧的開端。

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