作為世界上現存為數不多的象形文字之一，漢字的表意能力遠超其他字母文字。在博大精深的中華文化中，漢字也因為這一特性，出現了眾多的文學形式。除了留存於史書古籍中的漢賦、唐詩、宋詞等等，還有我們現今依舊隨處可見的對聯。對聯也稱楹聯或對子，是一種將字寫在紙、布等載體上的對偶語句。三國時期孫權赤烏年間（238-250年）鑄造的一尊特大鐵十字架上，刻著的一句“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋”是現今有史可考的最早的對聯。

歷經數千年的發展趨勢，對聯被持續細分化，在其中新春佳節時掛的對聯叫春節對聯、辦喪事的對聯稱為輓聯、辦酒席的對聯叫慶聯。除此之外各種各樣公共場合也會發生對聯的影子，例如大學的“園裡桃李每年秀，校中紅花一朵朵香”；醫院門診的“壽世壽人杏林春滿，為醫為藥桔井泉香”這些，都能在傳承中華傳統文化的與此同時突顯自己的職責。一副出色的對聯可以給人留有較好的印像，但一些地方的對聯，令人細細地品來只感覺全身心裡不舒服。例如火葬場的對聯，在其中上聯是“早來晚來遲早獲得”，看了下聯後親屬反響強烈：很心裡不舒服！

從唯物的方向上而言，生死輪迴是以直報怨，一個生命從創立開始就終究會邁向身亡，差別只取決於這一流程的長度不一樣。可是在人們經濟發展的環節中，對死掉的認知能力自始至終水準比較有限，因此 中西方不一樣的文明行為中也都是有了對神鬼和先祖的敬畏之心。從《左傳》中的這一句“國之大事，在祀與戎”，也可以看得出古人看待這事的心態。生命的身亡難以避免，更主要的是要有著樂觀豁達的心態，例如太史公司馬遷說的“人固有一死，或重如泰山，或輕於鴻毛”就鼓勵了成千上萬人。但也並不是每個人都可以達到這麼瀟灑，大量的人或是很避諱這一“死”字。

在中國的喪葬文化中，有一個比較突出的趨勢分析，那便是殯葬方法由土葬向火葬的銜接。古人覺得“身體髮膚，受之父母”，與此同時也覺得人死後會前往另一個世界，因而十分重視逝者屍體的詳細。因此 在古代的刑罰管理體系中，“死無全屍”是十分明顯的懲罰對策。土葬的操作步驟是先將屍體放進準備好的棺槨裡，再放進總數差異的隨葬品，隨後將棺木埋進土裡。古人注重安葬，《周禮》也要求“蒼生必死無疑，死必歸土”，厚葬是否是判斷子孫後代是不是孝敬的一個規範。

在進到二十世紀以後，火葬逐漸被各國所倡導，相比於傳統式的土葬，火葬更可以節省土壤資源。實際上在我國古代，也是有火葬的存有，尤其是佛家傳到我國後。印光法師曾說：“自佛學東來，僧皆遺體火化。而南朝崇信佛學之高手達士，每用此方法。以佛學重魂魄，惟恐耽著軀體，不可擺脫。焚之則知此並不是我，而沒了耽著。又為念經唸佛，期證法身。”時迄今日，在我國的火葬佔比早已一半以上，做到了53%上下。在火葬盛行以後，承擔遺體火化屍體的火葬場也多了起來。

做為不被別人喜愛卻又沒法規避的一處公共場合，火葬場在消費者心中中的影響力稍顯難堪。受文化習俗和觀念的危害，非常少有些人想要前往火葬場，但做為家屬，卻又必須去。為了更好地減輕這類無奈的覺得，一些火葬場也會效法別的公共場合寫上對聯，但有一些對聯卻令人喜愛不起來。例如下邊這幅對聯，上聯是“早來晚來遲早獲得”，簡明扼要地闡述了身亡這一規律性，客觀性而言是無可非議的。可見到下聯後，家屬反響強烈“很心裡不舒服”，由於下聯寫的是“先去後到依次全到”。

“早來晚來遲早獲得，先去後到依次全到”，單純性地從文字視角看來，不論是對仗或是平仄，這副對聯全是有目共睹的。殊不知組合上火葬場那麼一個不受待見的場地，卻令人感覺無法接納，乃至會給人一種火葬場在“催命”的覺得，也難怪會有親屬表明看了之後很心裡不舒服。客觀看來，火葬場的行為並不是錯，但在避諱身亡的學習氛圍裡那麼肆無忌憚，也確實在一定水平上給一些親屬產生了不適感。對於此事，大夥兒如何看呢？