「本文來源：南方週末」
在瓦屋山麓的洪雅縣復興村，特殊的歷史境遇和生存狀況，使遠隔千山萬水的楚聲與羌韻巧遇，由此孕育出的獨特文化和民俗，至今仍有蹤跡可尋。
古老獨特的羌楚遺物
據《洪雅縣誌》載：“秦滅巴、蜀，置巴郡、蜀郡。今洪雅之地分別為嚴道、南安縣所轄。”又據《太平御覽·蜀記》載：“秦滅楚，徙楚嚴王之族於此，故曰嚴道。”
楚羌人的後代，本可以在此安居樂業。但是，他們將村落取名為“復興”， 將穿村而過的河流稱為“王河”，其意不言自明。
公元588年（隋開皇八年），統治者終於忍無可忍，嚴道縣被撤消，聚居於此的楚人和青衣羌人，被整體遷徙至雅安的蘆山、青衣，接受更加嚴密的監管。
部分楚羌人在瓦屋山區隱匿下來，過著幾乎與世隔絕的生活，頑強地生存著。山高林密的洪雅縣復興村，便是他們當年最後的庇護所之一。
復興村的近兩百戶村民，散居在王河兩岸的山坡上。村後山頂的煙坪，是方圓幾十畝的臺地，視野開闊，東可遙望峨眉山，西可遠眺瓦屋山，北可一覽文筆山，南面雲遮霧罩的大山深處的大田壩，則是距今有2200多年的嚴道故城遺址。
晨霧中的復興村與瓦屋山（馬恆健/圖）
據《後漢書·西羌傳》記載，羌人祖先最早生活在我國西北地區，以遊牧為業。公元前384年，秦獻公欲討伐遊牧民族，羌人為避禍進行大遷移，其中的犛牛種和白馬種南遷入蜀，成為越雋羌和廣漢羌，他們是巴蜀羌人的祖先。《華陽國志·蜀志》載，公元前97年，西漢在蜀之西部置兩部都尉，管理與漢民雜居的青衣羌，且於今雅安北建城置青衣縣。東漢時期，青衣江流域已成為青羌的聚居地。
在復興村走家串戶，如同遊走時空長廊，如同瀏覽歷史畫卷。在不少村民的家裡，都可觸控到烙有歷史痕跡的文物。
復興村村民對這些年代久遠的古董，並非刻意收藏、秘不示人，而是自然、隨意地將它們融入日常生活之中。比如，明清時期的虎頭銅牌，嵌在毛絨絨的童帽之上，成為一代代兒童的頭飾； 年代久遠、奇異古樸的陶瓷燈盞，擺放在供奉著高祖遠宗牌位的神龕前，燈頭的火苗照亮古今……這裡是漢代鄧通採銅造幣的主要地區，直到明代，仍然是國家重要採銅基地，因此，有的人家還收藏著歷代鑄造銅器皿的石模具。
深厚的歷史底蘊和綿長的文化傳承，令不足千人的復興村，有底氣建立一座青羌民俗博物館。
博物館內，一隻一米見方、整石雕琢的火塘，曾是青羌先民嚴寒取暖、煮食充飢的生活必需品。它不知儲存了多少羌山夜話，不知浸染了多少牲畜之血……它的火焰烤香的肉食，使青羌人代代延續。
兩隻形態各異的魚簍，其竹篾已呈烏黑色，感覺一碰就會散碎。來自魚米之鄉的楚人，和以畜牧漁獵為生的青羌祖先，都與江河有不解之緣。因此，在有山有水的復興村一帶，漁、獵便成為人們生存的主要食物來源。
一張長約2尺、寬1尺的厚實樹皮，令人感到莫名其妙：是稀有的藥材？還是它有什麼傳奇故事？原來，這是青羌祖先勞作時遮雨的斗笠，與之匹配的，是粽絲製成的毛茸茸的蓑衣。將它們穿戴在身，一個活脫脫的青羌先民，便躍然眼前。
古老的樹皮斗笠（馬恆健/圖）
一支“袖珍”鐵犁引人注目。它的犁頭較小，犁身呈145度鈍角，犁腰有一對如飛機水平尾翼般的“耳朵”。這支鐵犁，被青羌人稱為腳犁，是當年楚人帶來先進的冶煉技術和耕種技術後，結合川西的土質和地形而發明的耕作農具。它不需牛拉，僅憑人力單人操作。由於輕便小巧，再小的田地也可使用，再陡的坡坎也可上下。
這種古老而獨特的生產工具，只有在復興村流傳至今。
1908年9月，英國旅行家享利·威爾遜來到復興村，饒有興致地參觀了村民用腳犁耕作的過程。他對腳犁的觀感和評價，至今還儲存在大英圖書館。
復興村村民操作腳犁。（馬恆健/圖）
在發源於嚴道故城遺址所在地大田壩的王河裡，有一種僅產於此地的奇異之魚，甚至還使居住在這一地區的青羌人免遭滅絕。
那是在公元223年，本已歸附蜀國的西南夷首領雍闓，率雲南與四川越西一帶夷民反叛。公元225年，諸葛亮南征，擒殺了雍闓，但另一首領孟獲仍與蜀國為敵。諸葛亮派兵追殺，擁戴孟獲的青羌人也被迫逃至大田壩的深山之中，躲進一個深不可測的大巖洞。在大軍圍困的日子裡，這支青羌人靠捕食巖洞暗河中的一種兩棲動物，才得以死裡逃生。
這個巖洞，當地人稱為“羌人洞”；這種當地獨有的魚，被稱為“羌活魚”，意即使羌人活命的魚。此魚與人們所稱的娃娃魚相似，全身烏黑，四肢均有四趾，眼凸尾長，成魚也僅長15公分左右，用手撥弄便搖頭擺尾，煞是可愛。
復興人的母親河王河（馬恆健/圖）
復興響器，瓦屋山歌
在復興村3千平方米的廣場上，時常舉行有著楚羌文化韻味的民俗活動。
復興響器和山歌，被人們稱為楚羌文化的“活化石”。 已進入省級非物質文化遺產名錄的復興響器，作為一種民間藝術，已在村裡流傳千年，其動人的韻律和獨特的音色，使這個古老的村落顯得更為神秘。
復興響器是鼓、鑼、缽、馬羅4種打擊樂器的統稱。在表演過程中，這4種打擊樂器既充分發揮各自的音色音響，又能將不同的音色音響匯成不同的和諧曲調。
鼓師，是復興響器的樂隊指揮。隨著鼓師手指頭的快速伸縮和鼓錘的輕重緩急，取材於當地動物之音、山水之韻的《白魚子上灘》響起。此曲以魚翔淺底的韻律編成，在王河邊演奏時，曾出現魚兒聽到“鐺車、樓車”的聲響，其尾巴隨節拍搖擺，最後竟游上了沙灘的奇事。
隨著鼓師手式的陡然一變，一曲《豬搭嘴》響起。樂曲模仿豬在圈裡“嘰咕、嘰咕”吃東西的聲響，令人感覺置身於爭相搶食的豬群之中，也令人沉浸於豐衣足食的幸福之中。此曲看似表現豬吃食，實際抒發了勤勞淳樸的復興人在勞動中的喜悅，以及對幸福生活的期盼。
他們演奏的樂曲，均與楚羌人生活息息相關。在不間斷的演奏過程中，隨著曲目內容的變化和旋律的抑揚頓挫，他們的神情時而疏朗，時而凝重，時而喜悅，時而憂鬱……技巧的炫耀、噱頭的賣弄，在他們身上完全沒有蹤影。因為他們不是在表演，而是在全身心地參與到樂曲所表現的現實生活中去。
復興村民在演奏復興響器。（馬恆健/圖）
復興村民代代傳唱的瓦屋山山歌，多數帶著哭腔，聽起來既有楚歌的韻味，又有羌人的音色。這不難理解，楚人有刻骨銘心的亡國之痛，青羌人有揮之不去的離愁別緒。因此，楚歌的悲憤，羌風的蒼勁，便是瓦屋山山歌的底蘊。
瓦屋山山歌的領唱人，是一位年近五旬的大嫂。隨著她長聲么么地一聲“耶”，一首在復興村人人會唱、人人愛唱的情歌，便迴盪在夜幕下的山野：“清早起來霧沉沉，誤把樹樁當成人。抱到樹樁親個嘴，過後想起好笑人……”
在復興村，雖說瓦屋山山歌上至老人、下至兒童都會唱幾曲，但由於內容的原因，不是所有的歌曲都能隨便唱的。樂曲中屬“喪曲”的，平時就不能演奏；表現女兒出嫁的《離娘調》，也在特定時候演奏。
一位身穿青長衫、頭系青布條、手拿長煙杆的大爺，演唱的是反映復興人艱辛勞動的《打筍歌》：“六月打筍筍不生，七月打筍筍上林。好吃不過搖筍尖，好耍不過跑山林……”他在演唱的過程中，大部分時間眼睛微閉卻昂首挺胸，這是復興人每年深入高山密林中打竹筍維持生計，雖艱險困苦卻逍遙自在的形象表現。
復興村廣場舉行的這種民俗活動的壓軸戲，是復興村“青羌藝術團”的舞蹈表演者圍著火塘，即興表演青羌歌舞。
“青羌藝術團”的成員均是復興村村民，表演時身著滾著紅色花邊的青衣衫、青圍裙，頭裹青頭帕。從舞蹈風格上看，既有鍋莊的粗獷豪放，又有中原地區古代宮廷舞蹈的典雅柔美；從表現的內容上看，既有勞作持家的動作再現，又有閒暇玩耍的俏皮嬉戲。
在原始森林裡採擷到的靈芝（馬恆健/圖）
富饒的世外桃源
復興村的民居，大多是依山而建的木屋，吊腳樓也依然留存。乍看，它們與其他村子的農舍差不多，細看，便會發現家家戶戶的屋脊兩端，都掛有木質魚形飾物。
來自魚米之鄉的楚人，以畜牧漁獵為生的羌人，都與江河有不解之緣。懸掛木魚，應該是這裡的楚人羌人共同的圖騰崇拜，它既是楚韻的表現，也是羌風的反映。如今，這種掛飾又平添了“年年有餘（魚）”的意蘊。
復興村的大田壩，是秦代所置的嚴道縣城遺址所在地。大田壩並非坦平如砥，而是山高林密。佇立在大田壩山頭的望鄉臺，向東北方向眺望，視野開闊。逢祭祀之日或思鄉之情難抑，村民們便會來到這裡，讓目光穿越千山萬水，讓心緒迴歸魂牽夢繞之地。
復興人每年深入高山密林中打冷竹筍維持生計。（馬恆健/圖）
如今，在大田壩浩瀚的原始林海里，有“植物大熊貓”之稱的珙桐達到萬畝，且連成一片；這裡的高山杜鵑多達30多個品種，枝杆粗壯形同喬木，花朵則大如土碗。此外，還有100多種蝴蝶，其中不乏枯葉蝶等珍稀品種。上世紀六七十年代，曾有日本人兩次到復興村偷捕珍稀蝴蝶。
在復興人的母親河王河之中，除了最為珍稀的羌活魚外，還有雅魚、瓦魚、石鰱巴等冷水魚類，這些魚由於生存的河流海拔高、水溫低且多激流，因此生長緩慢但肌肉結實，吃起來特別有彈性。據村民介紹，這些冷水魚還具有藥用價值，尤其對老胃病有功效。
我住宿的客店，正對雲蒸霞蔚、如空中樓宇的瓦屋山。入夜，店主為我們端出了老臘肉、炒蕨苔、泡鮮筍、泉水豆花等菜餚。看似澄亮的肥臘肉，嚼在嘴裡不但沒有絲毫油膩的感覺，反而如海參般爽口順滑；豆花看似沒有特別之處，細品卻有絲絲甜味，唇齒間有淡淡的芳香；泡鮮筍貌似滾刀切成的竹節，卻入口化渣，竹香四溢……
烘乾冷竹筍的炕床（馬恆健/圖）
復興人靠山吃山靠水吃水，每年8月，凡是有勞動力的村民，全體前往大田壩深山密林打竹筍，一個多月方才收工回家。在打竹筍的時節，帶著哭腔的山歌，在大田壩百里冷竹林裡此起彼伏。他們身著棕葉編織的蓑衣，頭戴樹皮縫製的雨帽，在山裡辛勤勞作。從打嫩筍、煮筍、烤筍，直至筍乾打包成梱，全部流程都在山中就地完成。
這種延續千年的勞作，保留著原始共產主義的痕跡。先期出發的人打夠竹筍返家之前，將住宿的地窩、烤竹筍的棚房炕床保持完好並打理整潔，以便後來者繼續使用。打筍的區域也相對固定，年輕力壯的村民會自覺選擇更偏遠的作業區。
兩千多年前，楚羌人同甘共苦、相依為命的感情，已深入骨髓、溶於血脈。這種樸素的生產互助形態，應該是一種生生不息的自然傳承吧。
馬恆健
