這是歷史上有名的諫迎佛骨事件，唐憲宗差點處死唐宋八大家之一的韓愈。

《舊唐書》記載到，當時唐朝首都長安附近的鳳翔，有一座著名的法門寺，而寺中有座護國真身塔，塔內藏了佛祖釋迦牟尼的手指骨一節，它也被稱作舍利。傳說這寶物三十年開一次，以供人瞻仰、參觀，它會使國泰民安、五穀豐登、六畜興旺。

唐朝是一個佛教興盛的朝代，同時唐憲宗又是一個好佛之人。元和十四年正月，唐憲宗讓太監杜英奇帶三十名宮人去迎接佛骨入皇宮中供奉三天，然後再送到各個寺院展出。

這個倒是當時的一個大的典禮，三十年見一次的佛祖靈骨，誰見到誰發達，不發達也能保個平安。皇帝都帶頭了，這在全國引來了一陣聲勢浩大的禮佛熱潮。上至王公貴族，下至平民百姓，都爭先恐後地跑去捐善款施捨，老百姓中就有人因大耍金錢陣而導致荒廢家業破產的，甚至燒頭灼膊去趕這種時髦。韓愈是一個喜儒不喜佛的人，又看到了因為迎佛骨這件事導致了社會老百姓的瘋狂，於是給唐憲宗上了一篇《諫迎佛骨表》的諫表。

唐憲宗接到韓愈的諫表，龍顏大怒，立刻下令要處死韓愈。憲宗說：“韓愈說我奉侍佛教太過分，還可以容忍；他甚至說東漢以後，奉侍佛教的皇帝都是短命的，怎麼能說這荒唐的話呢？韓愈作為人臣，竟然狂妄到這個程度，怎麼能赦免呢？”，唐憲宗認為韓愈這是在詛咒自己。好在當時的大臣

裴度

、

崔群

等人出來說情，認為韓愈也是心懷天下百姓，對皇帝是忠心耿耿的，應當有所寬恕，以示皇恩浩蕩、廣開言路之意。唐憲宗最終才網開一面，韓愈最終雖然免於一死，但還是被貶為

潮州

刺史。

附文：諫迎佛骨表

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古

未嘗有也

。昔者

黃帝

在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；

顓頊

在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，

穆王

在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。

漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後競為

侯景

所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先

王之道

，古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道，又不許創立寺觀。臣常以為高祖之志，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也？

今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓

愚冥

，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆雲：“天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！”焚頂燒指，百十為群，解衣

散錢

，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其

業次

。若不即加

禁遏

，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。

傷風敗俗

，傳笑四方，非細事也。

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈宜令入宮禁？

孔子曰：“

敬鬼神而遠之

。”古之諸侯，行吊於其國，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然後進吊。今無故取

朽穢

之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑑臨，臣不怨悔。無任感激

懇悃

之至，謹奉表以聞。臣某

誠惶誠恐

。