1市民政局結合第二次全國地名普查，共發現廈門千年古地名69個，海滄佔有7個。其中，村落6個分別為青礁、周瑤、東瑤、東浦、龍門、後柯，古鎮1個，為海滄鎮。
海滄大巖山（今蔡尖尾山）與文圃山之間，古有天衢古道，道邊曾有“龍門”石刻，各種方誌記載：南宋末年，文天祥護送端宗南下時刻“龍門”於石上。
而事實上文天祥的“龍門”石刻在五通，海滄的龍門嶺、龍門社卻是源自“龍門寺”，後來以訛傳訛才與文天祥沾上了邊。
歷史上與皇帝及中國歷史書主角最親近的海滄人，為北宋時青礁陳姓和尚，法號懷璉。
懷璉拜南昌石門澄禪師為師，屬禪宗雲門宗，後至開封十方淨因禪院任住持，應宋仁宗召入宮交流佛法長達十年，期間多次乞歸不準，仁宗親贈手書頌詩十七篇，並賜號大覺禪師。
懷璉與王安石、蘇東坡父子等名流交好，彼此往來詩詞留世極多，至英宗朝，乞老回山林得允，英宗親贈手詔，允其任意寺廟主持，不準十方叢林逼請駐留。
後懷璉選擇在寧波阿育王寺當主持，當地百姓、郡守夾道歡迎並建宸奎閣供存放皇帝手詔書信等。
蘇東坡為之寫有《明州阿育王廣利寺宸奎閣碑》，至今日本所藏宋本拓片為蘇東坡為數不多的書法名帖。
關於保生大帝的名字，歷來有兩種說法。
其一為吳夲（tao），近來為大家所普遍接受，龍池巖至今留有這樣的傳說：『保生大帝』的母親黃月華，經常在文圃山龍池巖寺後座大悲殿雙手合十祈拜，其父親吳通便將保生大帝單名取自大悲殿的「大」字及母親雙手合十的「十」字，合併成為夲字。
其二為吳本，因方誌、碑刻中本與夲寫法相近，夲又非常用字，因此在古代人們常以吳本為保生大帝正名，又因保生大帝有兄弟名為吳根，從古人取名意義看，“根本”更加合適。
儘管今日在眾多宣傳場合，吳夲的說法佔上風，但時至今日，本與夲的爭議仍然存在。
早在明代初期，海滄人便開始蓄養番奴。
明成化七年，新垵人邱弘敏通番事發，官軍前往抓捕時，遭遇邱家家丁正面抵抗，雙方各有死傷，但最終邱還是被捕。
經盤點發現，除了同夥29人依律當斬外，還有4名番奴被押解入京，其中1人名為愛沒心，初步估計為東南亞人。
邱弘敏等人除了往來滿剌加及各國貿易外，還冒充大明使者到暹羅國，騙得珠寶無數，這對大明來說，肯定是罪無可恕了。
清代的海滄，竟然淪落到“丐幫”橫行的地步。
清代中後期的海滄，時運不濟，民不聊生，海滄各村社百姓只好選擇出外營生，家中多留老弱病殘孕。
鄉里鄉外一些無賴平時遊手好閒無所作為，便開始拉幫結派蠅營狗苟，他們大多以乞丐的形象出現，壟斷一村一社的紅白事禮儀，比如婚嫁必用的花轎，坐地起價，且不準村民自行外聘，從而引起了各村社的不滿。
溫厝、漸美、東嶼、石塘等村所屬小社大都存在這些陋習，他們紛紛上告海澄縣衙，縣裡也到各村中設定示禁碑，但都不濟於事，後來便因此引發了一起外交事件。
海滄寧店龍山堂的《奉憲立牌》碑便有這樣的記載：荷蘭籍華僑寧店人李康澤透過廈門領事館向海澄縣狀告海滄丐幫，其弟李澤傑回鄉娶妻，在租用花轎時，受到丐幫刁難，且花轎租用費用由兩三塊白銀提升為三十四元，因寧店李氏大多出洋，無處申冤，於是李氏兄弟憤而透過荷蘭狀告當地官府，終於收到理想的結果。
清末的海滄，社會混亂如此，可見一斑。
明代的海滄，學霸大爆發。
古代科舉取士是讀書人奮鬥一生的唯一上升通道，一般流程是取得秀才頭銜後參加全省統一的鄉試，考中者稱“舉人”，第一名為“解元”，類似我們現在所說的高考狀元，但實際難度更大。
舉人赴京參加禮部舉辦的會試，考中者稱貢士，可直接參加皇帝主持的殿試，依序排名，第一名稱“狀元”，次“榜眼”，第三“探花”，其他統稱“進士”。
海滄最強大的學霸來自雲塔書院，共兩人，為同門師徒，他們分別為後井衙裡周起元，29歲福建解元，30歲進士；東嶼柯挺，36歲順天解元（今北京），43歲進士。
另有兩位漳州佼佼者，在參加縣學、府學及督學考試時都獲得第一，時稱“三案”，他們分別為靳一派、周尚德。
清朝末年，廈門被迫開放，英法等國戰艦封鎖廈門港道，海滄人出海捕魚、經商置業變得更加困難，加上附近盜賊、天災、瘟疫橫行，海滄百姓的生活更加水深火熱。
部分海滄耆老、鄉紳便帶頭髮起成立鄉里互助組織-三都聯絡局，提供金錢、人力等社會資助。後來因資金短缺，三都聯絡局總部遷至海滄人聚居的馬來西亞檳城，由檳城海滄父老繼續完成鄉里扶持工作。
檳城，是南洋地區為數不多的以華人為主導的城市，檳城華人以福建籍為主體，而又以海滄人最多，據統計，檳城海滄人的籍貫村社共有108個，比海滄現存的村社數量還多。
在海滄的東宮、南宮、北宮、水陸北宮等保生大帝廟宇周邊，一直流傳著相似的傳說：原來廟宇規模宏大，明末清初，國姓爺準備東向收臺時，向保生大帝奏請拆廟後殿/前殿取木造船，並期許成功後回來還願增廣廟宇。
這其實是個人為造成的美好誤會。
故事的主人公同樣是國姓爺鄭成功，當時鄭成功剛戰勝清朝水軍，清廷為了斷絕鄭軍補給，採用黃梧之計在東南沿海實行慘絕人寰的“遷界”政策，時稱“辛丑播遷”。
海滄所在的半島，因在江東橋以東界內，自然也遭到波及，自宋至明，曾經富庶無比的三都一夜之間化為灰燼，百姓或死或逃，苟延殘喘的部分人只好在清朝要求下遷移至江東橋附近。
經此一役，海滄地界清代以前硬體文物不復存在，而曾經的傳說故事也漸漸消亡。
但關於遷界的真實記錄，史書和方誌記載的極少，但在海滄諸多村社的廟宇碑記中卻隱隱體現，如慈濟北宮碑記、吧國緣主碑記、重修玉真法院碑誌、重修正順宮碑記、重修水陸北宮碑記等。
保生大帝的祖廟在青礁還是白礁？
這個問題，是公說公有理、婆說婆有理，誰也說不清，即使查閱史書、方誌，也總能找到互相矛盾的內容，誰也證明不了誰是對是錯。
一般認為，保生大帝吳本出生於白礁，羽化於青礁岐山。
吳本死後，青、白礁附近又是瘟疫、又是賊擾，各種不順心，或許是吳本顯靈，這些困難都一一化解，於是當地百姓開始奉吳本為神靈，並建龍湫庵侍奉，吳本信仰開始四處擴散。
到了南宋紹興年間，青礁進士顏師魯正式向朝廷奏請立廟，幾於同時，白礁人也做了同樣的事情，於是慈濟廟便出現了，這就是後來的東、西宮。
從目前存世的慈濟宮碑記看，最早的碑記來自東宮，為青礁顏氏外孫楊志所篆，稍晚些年，泉州進士、時知漳州的莊夏也為西宮寫了一篇，從文字可知，東西宮均是紹興二十年左右興建，孰先孰後差異不大。
而真正導致二者爭議的根本，可能不在青、白礁而在於漳泉兩郡之別，早在立廟之初，為了防止漳泉因信仰之爭發生正面衝突，有人/有司特意製造東、西兩座慈濟祖宮的現狀，使漳州各分廟只進香東宮，泉州則至西宮，如此分割可確保保生大帝信仰相安無事。
只是後來，白礁由同安劃歸龍溪，青礁由海澄劃歸廈門，漳泉本質對調，才使得事情更加複雜。
海滄，受地理位置影響，歷來是四戰之地。
其中，影響最深、延續最長的當屬明代嘉靖年間的寇亂。
這場寇亂，除了大家耳熟能詳的倭寇外，其實還有其他諸多的來源，如歐洲來的紅毛夷，廣東來的饒賊，閩西來的山賊，漳泉山區來的土賊，月港方向的二十四將，以及海滄本土的土民，真可謂生靈塗炭，朝不保夕。
面對這些寇亂，海滄人都奮而自衛自守。
對於倭寇，海滄各社紛紛築造土樓、土堡自守，其中最著名的便是東嶼人發起的“長嶼堡守衛戰”，最終由戚繼光解圍。
而饒賊，則算是當時規模較大的敵對勢力了，他們在攻打漳州時，遇到月港兵圍剿，擬從江東橋突圍進入長泰，時任漳州衛鎮撫、武進士、錦里人林以靖奉命在江東攔截，不幸戰亡。
至於海滄土民造反，有實際名字留存的有李昭卒、李益進、馬宗實、林益成、周賢、蔡容明等，他們最終並沒有悲劇收場，而大多經過招安進入大明仕途。
海滄作為“隆慶開關”後，販東西洋口岸，海澄縣的重要組成部分，主要承擔出入船隻的稽核、收稅、監管等任務，在萬曆二十三年，其所貢獻稅收便達近三萬兩白銀，故而被稱為“天子南庫”。
萬曆二十七年，朝廷派御馬監監丞高寀入閩督徵礦山水舶餉稅，基於海澄貢獻的重要性，高寀選擇在海滄澳頭修建公館，以示近水樓臺先得月。
天下烏鴉一般黑，高寀自然也是黑心太監一個，他不但搜刮當地民脂民膏，還各種刁難船舶商戶，最終激起當地百姓憤慨，大有殺之而後快之勢，加上時任湖廣監察御史周起元的“剝民掯價，戕殺生命，要挾重臣”彈劾，高寀最終不得不連夜潛逃回京。
但這次事件，同時也為周起元后來死於非命埋下了一顆定時炸彈。
明代是海滄最風火的朝代，不管是治還是亂，都可以稱是巔峰。
在明實錄中，我們也可以看到海滄及所屬諸多村社的記錄，而其中談到最多的則是形容海滄人的性格，“桀驁難馴”、“鋌而走險”之類。
而這些性格綜合起來，便是帝國治理的隱患，加上海滄遠離行政中心，更有可能發生不可預測的混亂，於是福建當局便在海滄設定準縣級的治安為主、行政為輔的“安邊館”，由各州府二把手輪流值守半年。
正是在這有效的行政管理下，海滄人漸漸由放任自由變成可為官府所用，他們成了大明遠近聞名的水兵備選。
當時，安南發生兵變，被貶欽州的同安人林希元力主調三省兵馳援，其中就包含福建的水兵，而同時，他們又派人到海滄募兵，共得海滄打手一千餘名。
如此之後，其他地方更是紛至沓來，從而使海滄打手一時之間與義烏齊名，以至於在嘉靖年間，到底有多少海滄人葬身火海，則不可知。
於閩南，首開文風的先驅，在泉州為歐陽詹，在漳州為周匡物，而對於海滄及海澄縣來說則為顏蘇二人，顏為青礁顏氏始祖、漳州教授顏慥，蘇為南宋進士蘇竦。
他們都居住在文圃山下，而文圃山本身就是閩南的文化名山，早在之前，便有謝翛、洪文用、石蕡等三賢隱居讀書於此，楊志建有“三賢堂”紀念之。
顏慥的後裔在南宋便貢獻了十幾位進士，而蘇竦則是廣開門庭，開堂授課，從蘇竦門下進士及第者竟多達十多人，其中包括青礁唐臣孫輩顏戴、外孫黃澤和楊志，蘇竦兒子蘇溥，其他府縣郭宗履、梁傅、王度、林幼安等。
從此，顏蘇二人所居的青礁便被稱為“漳州科舉最盛”之地。
