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且向漯地覓武丁

文/蔡慧娟

武丁，廟號高宗，是商代中後期的重要君主，號稱“中興之主”。“三年不鳴，一鳴驚人”說的就是商高宗武丁。“武丁修政行德，天下鹹歡，殷道復興”是司馬遷對武丁的評價。三千年來，在漯河地區一直流傳著商高宗武丁體恤民情，親率兵民撲蝗，並且積勞成疾駕崩的往事。

漯河許多地名都與商高宗有關，如小商河、望天崗、大皇玉、三家店、高宗寨、平寧城等，“郾城八景”之一的“崇崗飲社”（一說“崇崗吟社”）也與商高宗在漯撲蝗有關。

且讓我們隨著那些地名，尋覓武丁在漯河大地上的遺影及那些地方的歷史過往吧。

小商河

小商河，隋時稱“小溵河”，為潁水的一段支流。相傳殷商時期，多位殷帝曾頻繁經過此河，而名“小溵河”，橋亦名“小溵橋”。《舊唐書》卷161《李光進傳》中，有“小溵河、小溵橋”的記載。據《宋史》載：到北宋初年，為避太祖趙匡胤之父趙宏殷之名諱，改名“小商河”，橋亦更名為“小商橋”，連潁河下游之“溵水縣”亦更名為“商水縣”。有意思的是，1988年版的《漯河地名志》對“小商河”名字的來歷記了兩種，不管哪種說法更為準確，但小商橋自古就是交通要道卻是不爭的事實。

商朝時，臨潁、郾城、西華一帶的小商河兩岸一度為商朝政治、經濟、文化中心，多位商帝在這一帶留下了許多歷史人文資訊。據《史記·殷本紀》：“盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，居成湯之故居，乃五遷，無定處，臨潁當即其一也。”《魏書·地形記》：“臨潁有殷湯城。昔伐昆吾至於此也。”《大清一統志》：“臨潁有商城，為武丁巡狩之地。”民國四年《重修臨潁縣誌》卷十四之《雜稽志》之中也有所記載。這些記載說明了小商河是因為商帝在此活動而得名，其中點明的是商高宗武丁在此巡狩。

小商橋位於中原腹地歷代官道上，北達許昌、鄭州，南通郾城、武漢，扼南北交通要衝，自古以來為兵家必爭之地。在小商河上發生的腥風血雨，最著名的莫過於抗金英雄楊再興血戰小商河之事。《通鑑綱目》記載了這段慘烈的歷史：“岳飛擊走金兀朮於郾城，大破之。兀朮憤甚，命合師十二萬，次於臨潁。楊再興以三百騎遇之於小商橋，驟與之戰，殺二千餘人及萬戶撒巴、千戶百人，再興死之。獲屍焚焉，得箭鏃二升，飛痛惜之。”也就是說，楊再興身上中的箭僅箭頭就有二升，足見楊再興身上中箭之多！焉能不令人痛惜？明呂邦耀詩曰：“單騎橫衝兀主營，壯懷剋日復西征。傷心忠武商橋恨，哭罷將軍再勒兵。”清康熙四十九年（1710年），臨潁知縣沈近思有詩曰：“商橋河畔有忠泉，血戰捐軀今古憐。斷鏃二升酬主帥，孤墳三尺在荒煙。黃雲故壘丹心炯，暮雨空祠鐵騎旋。築土重題碑上字，一天秋月照新阡。”

小商河因楊再興而染上了悲情的色彩，也平添了些許靈氣，楊再興墓當地人稱“楊爺墓”。

望天崗

望天崗在唐河東岸，來歷有三種說法。一是說殷商時期，商高宗撲蝗路經此崗，對天望了望，故名；二是春秋時期，孔子周遊列國，在此望了望天，故名；三是東漢時期，王莽攆劉秀，劉秀及部下經此，對天望了望，故名。離望天崗不遠的同屬大劉鎮的抬頭村也有這三種傳說，同樣是說武丁、孔子、劉秀經此抬頭望了望天，這兩個村，一個叫抬頭，一個叫望天。“望天”這兩個字本身給人一種聽天由命的無奈感，相信無論是武丁或是孔子，抑或是劉秀，早已是“日高人渴漫思茶”，而這又是個前不著村後不著店的地方，不覺抬頭望天，算算什麼時候才能走到有人煙的地方。最近幾年，我不止一次坐車路過“望天崗”，每次都是“望天崗”的路標牌從車窗處一晃而過，才知道已過了望天崗了，我從來都體會不到站到望天崗上那種叫天不應、叫地不靈的絕望感。

望天崗的來歷雖然有三種說法，但官方的權威資料（1988年出版的《漯河市地名志》）上採用的是因商高宗撲蝗經此崗望了望天這個傳說。

大皇玉

大皇玉離望天崗不遠，在郾城縣城西南10公里處，和望天崗一樣原同屬郾城縣，2004年劃歸源匯區所轄。從地理位置上看，大皇玉在望天崗東北方向，離郾城縣城比望天崗更近一些。《漯河市地名志》載：商代高宗武丁撲蝗寓居於此，後人將其住處取名皇寓。明代，李姓兄弟從山西洪洞縣遷此，分別於該寓東西兩側建村，兄居東，故村名為大皇寓。新中國成立後，為書寫方便將“寓”改為“玉”至今。僅僅為了書寫方便就把“寓”改成“玉”，遠遠失去了當初起名“寓”的更深層的文化淵源。我們的祖先是非常有智慧的，造的每一個漢字都很形象，每一個地方的命名都有豐富的文化內涵。地名是分佈在歷史長河裡的時空符號，蘊藏了各個時期的歷史、地理、人文資訊。就拿“寓”來說吧，“寓”是個形聲字，從宀，從禺，禺亦聲。“宀”表示房屋，“禺”意為“山角落”“山角里”。“宀”和“禺”聯合起來表示“坐落在山角里的房屋”。“寓”的本義是坐落在山角里的房屋，引申為“山野中的寄居屋舍”，再引申為“暫居之舍”。“山角”指山體的下部左右岔開，即像人的大腿那樣左右張開所形成的兩邊夾一角之形。“山角落”和“山角里”指“大腿根部”，“大腿根部”俗謂“命根子”所在。在“山角里”建築房屋，可以利用兩邊山體護衛寓所，就像大腿護衛“命根子”那樣。另外，《說文解字》等文獻釋“寓”為“寄”，那是指城裡人為躲避災禍而寄居山野。山中的寓所位置隱蔽，萬一遭遇抓捕，可以從後門逃到山上隱藏起來。還有一種說法是有權勢的人失勢之後，“大隱隱於市”，躲起來當“寓公”，不再過問政事。“皇寓”用來指商高宗居住過的地方，非常貼切而有文化含量。皇上住的地方，當然應該安全第一，對待皇上要像對待“命根子”一樣；另外，這個地方僅僅是武丁的“暫居之所”，正切合“寓”的引申義。或許，當初命名村子的人，沒有想那麼多，可是，還有比“皇寓”更適合命名皇帝暫居之所的名字嗎？

三家店 華嚴寺 高宗寨 平寧城

三家店不僅是個鎮名，還是個村名。位於臨潁縣東部，東鄰西華縣，東北隔清潩河與鄢陵縣相望。明屬臨潁縣北王上保，清屬北王保，民國初因之。三家店鎮地勢由西向東緩傾，北部低窪，明清稱“下七村”，常遭水淹。三家店村、華嚴寺、高宗寨、平寧城等都在三家店鎮，且都與商高宗在此活動有關。乾隆年間《臨潁縣誌·詩餘篇》錄知縣劉沆題八景之一的《右調朝玉階》描寫了商高宗在臨潁撲蝗駕崩後，臨潁當地築廟紀念商高宗的事。詞曰：“幾見六龍下八垓，殷宗功德厚，袚天災。恩流潁水萬民懷，輝煌金殿，峙高臺。煙寒秀蓋砌生苔，嵩呼踈影動，蔭古槐。每年報賽誩輪財，迎神何所禱，遏蝗來。”

三家店村在臨潁縣城東15公里處。古時臨潁至西華交通要道經此，設三家客店，故名“三家店”。又因商王武丁五十五年巡狩撲蝗至此，地方官參駕，又稱“參駕店”。

華嚴寺在三家店村南，始名“商城寺”，據華嚴寺碑文載，北宋時在商高宗廟東側建寺，因南臨商城，故名“商城寺”。民國四年《重修臨潁縣誌》載：“商城寺：南王上保，其地四面皆水，如辟雍狀。”明永樂、弘治年間曾數次重修，明正德年間商城人楊紀修寺，購置“華嚴經”卷藏於寺內，改名“華嚴寺”。華嚴寺風景優美，今為華嚴寺中學校址。

高宗寨始名“商高宗城”，簡稱“商城”，明末築寨，因名“高宗寨”。《河南通志》：“商高宗城在臨潁東南三十里，相傳高宗巡狩過此。”明嘉靖八年《臨潁志》卷八載：“商高宗城，在縣東三十里南王上保。”民國四年《重修臨潁縣誌》介紹“商高宗城：縣東三十里，相傳高宗撲蝗至此，旁停靈城，即高宗崩處。今有高宗廟，明末，土人築寨避兵，因名高宗寨。”從這些文獻資料可以看出商高宗廟建在高宗寨裡，高宗廟的東側建有寺，寺即原名“商城寺”的“華嚴寺”，據明嘉靖八年《臨潁縣誌》載：“商高宗廟，在縣東南王上保商城寺西，昔高宗撲蝗於此，後人因以建廟。”雖然商高宗在此撲蝗事只是相傳，但唐太宗認為在臨潁這個地方建廟以祀商高宗是非常相宜的，他曾說：“潁之祀高宗不亦宜乎？”由於商高宗廟與華嚴寺離得很近，一個在高宗寨裡，一個在高宗寨旁，並且兩處都是建在龜形高臺上，四面環水，以至於很多人把這兩個所在混為一談，尤其是高宗寨的寨牆毀壞殆盡之後。因為民間向來寺廟不分，不是特別有研究的人會認為寺就是廟，廟就是寺，甚至有專業的人士也把這兩處當作一處。其實，寺和廟是有嚴格區別的，寺是外來宗教的宣講場所，廟是歷代炎黃子孫紀念國殤、忠孝人士等的場所，寺裡供的是佛，廟裡供的是神，是人的偶像化。

平寧城，原名“停靈城”。在臨潁縣城東18公里，清潩河西岸。據明嘉靖八年《臨潁志》卷八載：“停靈城，在城東北王上保，圍三里二百五十二步，相傳為高宗停靈之處，因名之。”民國四年《重修臨潁縣誌》卷十四載：“相傳為商高宗停靈處，縣東三十五里最窳下，為潁諸水積渚，明季孝廉崔攀龍率居民築寨避兵，改名‘平寧城’。”

崇崗飲社

宋崗原名“崇崗”，乾隆十九年（1754年）傅豫纂修的《郾城縣誌》雲：“‘宋崗’名‘崇崗’，城西北五十里，上有高宗廟，俗言高宗撲蝗於此，事不見經傳。按：《元史·百官志》管佃提領駐青龍宋崗，則元時固名‘宋崗’也。”這個記載說明，“崇崗”在元朝時已叫“宋崗”。《漯河地名志》載：“宋崗，屬郾城縣裴城鎮，在郾城縣城西北22公里處。宋姓最早居住在此，故名‘宋崗’。原有寨，有紀念商高宗在此撲蝗所修的高宗廟。傳說，從前夜間此處常聞飲酒行令聲，故有‘宋崗飲社’之稱。為郾城古八景之一。”

明朝郾城人謝公翼在《八景新題》序中寫出他擬《八景新題》的初衷和原則，他說，由於原來的八景“每多附會，而一二真跡，反置晦匿”，因而他“僅取其可入畫者，堪遊賞者”題寫。謝公翼的《八景新題》就有題《崇崗飲社》：“由來飲社久消沉，廟祀高崗自古今，試看撲蝗一片石，令人猶識帝王心。”也就是說“崇崗飲社”是可入畫、堪遊賞的實實在在有跡可循的。

崇崗飲社的來歷有兩種說法，一種叫“飲社”，另一種叫“吟社”。

先說為什麼叫“飲社”。原來在高宗廟西，有一處二百畝大的湖泊，形狀像一個圓圓的臉盆，故名“盆湖”。盆湖波平如鏡，風光優美。每當農閒時節，農人駕舟蕩筏，捕魚撈蝦，你唱我和，其樂融融。“龜遊蓮葉上，鳥宿蘆花裡。少女棹輕舟，歌聲逐流水”，此種怡然自得引起了天上神仙的豔羨，每當夜深人靜之際，仙人們騎鹿駕鶴，負琴攜壺，相約飛臨盆湖，飲瓊瑤，賞美景，談笑風生。絲竹管絃之音、觥籌交錯之聲，不絕於耳。此仙境偶被人發現，於是一傳十、十傳百，迅速傳播開來，有好事者為此命名“崇崗飲社”。商高宗廟正殿的北山牆上有壁畫畫著這一景物，更使“飲社”一景趨於逼真。

再說為什麼叫“吟社”。原高宗廟東依起伏小丘，西臨盆湖，並且周圍數條渠水逶迤，丘青水秀，此處既有茂林修竹，又有湖光雲影。尤其清明時節，天朗氣清，惠風和暢，文人雅士，墨客騷人，常常來此踏青遊玩，結社吟詩，故有“吟社”之名。清代詩人楊祥元為之題詩曰：驅蝗德意足千秋，社鼓年年祀事悠，但欲斯民沾雨露，不辭萬乘廣巡遊。

無論是“崇崗飲社”或“崇崗吟社”，都說明了崇崗是個浪漫的地方；無論“飲社”或“吟社”，都是文人騷客的雅社。結社，自古有之，是志趣相同的人結成的大大小小的團體，都有共同的愛好。其實“吟”和“飲”向來不分家，要想“吟”出彩，唯有“飲”助興。自古文人與酒便是不可分割的伴侶，“曲水流觴”是“吟”與“飲”最完美的結合，千古流傳的《蘭亭集序》是王羲之醉酒之後一氣呵成。據說，他醒後想要再寫一遍，卻再也寫不出原來的氣勢了。醉醒之間尚有天壤之別，更莫說橫亙在古今之間的千年歲月，崇崗早已變成了宋崗，盆湖和高宗廟也無跡可尋，“飲社”或“吟社”都變成了傳說，只有傅舊溪的《商高宗廟》裡還有一些歷史的蹤跡：“老木森陰蘿草披，書生猶為捕蝗疑。千秋荒原無從問，萬乘勤勞信有之。綠野均沾霖雨澤，赤雲欲續孔安詩。前村社鼓喧天動，立遍崇崗讀舊碑。”

武丁已逝，傳說猶存。漯境撲蝗，千古流芳。

編輯| 李 鑫

審校 | 孫永輝

監製|王俊方