文|趙立波

無論古今，夫妻離婚都是一個沉重的話題，無論是誰的對與錯，彼此最終都將付出沉重代價。因此，在古代離婚是一件相當慎重的事情，每個朝代幾乎都會用多種辦法進行制約，以此維護正常的社會倫理價值觀念。

法律答問

1975年，在湖北雲夢縣出題的秦暮竹簡中，發掘了一部《法律答問》，首次讓人們知道，在秦代如果夫妻感情破裂，男子可以選擇休妻，顯然女方是處於被動方的。但是也有了一定限制，“棄妻不書，貲二甲” 就是男子一旦選擇休妻，必須向官府報備，否則就要罰兩套皮甲，儘管這個懲罰也沒什麼大不了的，卻從兩千年以前便可窺看到帶有“中國式離婚”的影子。

東周列國時期，禮法逐漸淡出了歷史的舞臺，戰國各國變法中，對婚姻都有涉足，並且將他們鐫刻在鼎中，以維護婚姻的嚴肅性。《左傳》中有這樣記載，女子被丈夫休回家中 就騎著出嫁時的馬回到孃家，男子離婚時返還妻子家馬，表示夫妻關係徹底結束，因此這種情況被稱作“反馬”。到了漢朝時期，禮教的全面約束進一步形成，加之日趨成熟的條文，對女性的規範做了非常嚴格的準則，如《烈女傳》等作品的渲染和班昭的《女誡》無疑都成了宣傳女子三從四德的教科書。

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其實在儒家的中庸之道中是不希望男子休妻的，他們希望能夠家庭美滿，從而實現“父子篤，兄弟和睦，夫妻和，家之肥也”的目的，用現在的話就是“家和萬事興”。

秦始皇在各地巡遊時不忘留下一些對當地百姓的教誨，往往是臨走時在石頭上刻畫大字，比如在紹興時就留下《會稽石刻》，記載了“有子不嫁，倍死不貞”，就是要告誡有了兒子還要改嫁的婦女加倍死罪，以懲處她的不貞。同時對男子提出要求，如亂搞作風問題，“殺之無罪”，因此可以看到《大秦律》充滿了秦始皇的個人色彩，因為他就是從這種不幸的倫理中長大成人。

在漢代，男子要休妻，有七個最直接和硬氣的理由，即所謂的“七出”。如東漢時有個叫鮑永的，對他的繼母都十分孝順，只是因為妻子在母親面前罵狗，鮑永就把她打發回孃家，徹底休了。此外還有妻子未能及時給母親打洗腳水也遭到休妻的，由此在漢代婚姻是為孝道服務的，公婆永遠是最大的強者和贏家。

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除了七出外還有一個“三不去”，算作保護了女人一定的婚姻權益。當時東漢光武帝的姐姐看上了大臣宋弘，由於此時宋已經有了妻子，可是公主還是希望弟弟親自出面以高官厚祿作為他休妻的條件。沒想到，這個宋弘竟然是不做渣男的陳世美 還說出了一句千古名言：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”成了溫暖千秋的一句好男人的經典之語。

到了晉朝，“離婚”二字才逐步形成，按照《晉書》記載，有個叫毋丘簡的人犯罪要被處死，按照律法妻子也要連坐處斬 由於這位女人孃家有些背景，於是向皇帝請求和他解除婚約，這樣便可以保全性命，最後皇帝批准了，這麼成了有史記載的一次離婚事件，但卻不具備許多代表性，是特殊情況下的一種自保。

休書

到了唐朝時期，離婚二字逐漸成了常用詞彙，比如《唐書》就記載：“固安公主，與嫡母未合 詔令離婚。”此後一些權貴階層也是由於感情不和而互相離，因此可以看出，在當時離婚屬於上層社會的事，很少有老百姓可以這樣。這些產生的背後是由於皇室的臉面，以離婚方式結束女方的屈辱和不平。

這種形式的轉變算是貴族權力階層女性對男權社會的一種反擊，因為從周代開始，女性一直處於被動地位，只有被“七出”的份兒，如《禮記》中有：“婦有七去，不順父母，去，無子，去，淫，去，妒，去，有惡疾，去，多言，去，盜竊，去，不順父母，為其逆德也……”可見這七個理由大部分都是一種感性意義上的規範，主觀色彩太濃，由此這些所謂的“罪名”就可以讓為這個家庭付出的主婦離開，確實夠讓人寒心。

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幸好還有一個對應的“三不去”，即婦女被丈夫所棄，依照禮制應當回孃家，但是如果孃家沒人，夫家就不能拋棄妻子。妻子在公婆去世後，依照禮制要為他們服喪三年，不能棄去，丈夫原先貧困，娶妻後因為妻子原因而富貴的，妻子對丈夫有恩，不應棄去。

到了大唐時，又有針對地對男女離婚做出了更為具體的規範，如果妻子沒有犯罪“七出”，男子不能隨便休妻，如果休了，官府介入後會判處無效，而且要求男子必須去女子孃家賠禮道歉，把妻子請回家中，以求破鏡重圓。但是，如果婦女患有惡疾或者有了婚外情的話，即使具備“三不去”的情況，也依舊按照男子的意願將其休掉。其實還有另外比較難受的分散，就是兩個人感情很好，可是被父母不看好，甚至是因為所謂“輩分”原因也不能在一起。這裡面就包括宋朝的大詩人陸游與唐婉的愛情，因為家長的拆散最終造成了莫大遺憾，由此多年後，陸游寫了一首《釵頭鳳》祭奠那份真摯的愛戀。

到了北宋時期，著名的離婚事件莫過於李清照了，因為她的時代，女子離婚需要坐牢。對於李清照的再度婚姻和遭遇成了其身後被熱議的話題，甚至超越了對其藝術的研究。 在一個男尊女卑的男權社會，要求女性絕對依附於男性，所以，便從婚姻的角度對女性提出了 ”從一而終 ”的性別不平等要求。”夫死不嫁 ”成了婦女的倫理道德規範標榜。李清照不願面對寡居的冷清生活邁出改嫁的大膽一步。

李清照

一個叫張汝舟的男人出現了，徹底改變了李清照的晚年歲月和讓她陷入巨大的爭議中來。

剛認識時，張汝舟就覬覦李清照船載車滿的貴重文物。此時他看李清照不顧世俗看法，毅然選擇再婚。然而婚後3個月，李清照發現張汝舟看重的其實是那些文物古董，而不是她這個人，於是她便“訟其妄增舉數”，告發張汝舟謊報參加科舉考試的次數騙取官職，張汝舟隨即受到懲處。但依照當時的刑律，妻子告發丈夫需服刑二至三年。虧得趙明誠的姑表兄弟搭救，李清照才在獄中待了數天後被放出來。她的這次婚姻，也隨著牢獄之災的結束而結束。這種舉止在當時自然顯得驚世駭俗，引起後代學者屢次疑問。

李清照此前邁出的一步，已經意味著得罪了所有趙明誠的親戚，由此在當時已經出現了廣泛對其不利的輿論，於是關於李清照 ”晚歲頗失節”、 ”晚節流蕩無歸”幾度甚囂塵上。按照他們的想法就是，李清照只有孀居而死才是唯一 ”正路”。甚至到了明代，許多文人還在對此進行嘲弄，說李清照 ”德甫逝而歸張汝舟，屬何意耶？文君忍恥，猶可以具眼相憐。易安更適，真逐水桃花之不若矣。”《古今女史》，如此對李清照身後進行攻擊，可謂真歹毒也已。