在小說《水滸傳》中，魯智深的一生，頗具傳奇色彩。

說起魯智深，不能不說他的兵器。影視劇中，魯智深的兵器只有一件禪杖，樣式還錯了。但實際上，原著中魯智深有兩件兵器，除了禪杖外，還有一對戒刀。

魯智深在五臺山出家時，有一次下山吃酒，叫人給他打造兵器。

那待詔住了手道：“師父請坐，要打甚麼生活？”智深道：“灑家要打條禪杖，一口戒刀，不知有上等好鐵麼？”

後來，魯智深被智真長老推薦到大相國寺，當時兵器還沒造好，他還特意住了幾天，等戒刀和禪杖造好，才離開。後面，作者也多次提及魯智深的戒刀。

再說這魯智深就客店裡住了幾日，等得兩件家生都已完備，做了刀鞘，把戒刀插放鞘內，禪杖卻把漆來裹了。

所以，很明顯魯智深有兩件兵器，即禪杖和戒刀。不過，與武松不同的是，魯智深只有一口戒刀。

有人說，魯智深沒用過戒刀，這是不對的。從原著來看，魯智深用過戒刀，只是次數少。

比如在野豬林救林沖時，魯智深就用戒刀，割了林沖身上的繩子。（電視劇裡，魯智深是用禪杖剷斷繩子）

智深扯出戒刀，把索子都割斷了，便扶起林沖，叫：“兄弟，俺自從和你買刀那日相別之後，灑家憂得你苦。

百回本水滸中，魯智深僅這次給林沖割繩子時用過戒刀，後面就沒再用過了。

為什麼魯智深很少用戒刀呢？我個人以為，主要有以下三點原因。

首先，魯智深很少用戒刀，是因為他基本上用不到。

魯智深的兵器，平時只用禪杖。禪杖的樣式，其實就是一根棒，一頭粗一頭細，並不是電視劇裡那樣，一頭月牙鏟，一頭方便鏟。

我們發現，魯智深戰鬥時，從來都是用禪杖，而不用戒刀。比如他在瓦罐寺打丘小乙和崔道成，馬戰呼延灼，單挑楊志、盧俊義，以及招安後對付敵軍，活捉方臘，魯智深都是用禪杖。

對於魯智深來說，用禪杖就夠了，不需要再用戒刀。

所以，只是在救林沖時，魯智深才用戒刀割了繩子。這其實也能證明，禪杖沒有刃，若真是有月牙鏟和方便鏟，直接剷斷繩子即可，何必再用戒刀？

正因為平時幾乎用不到，所以魯智深很少使用戒刀。更多的時候，魯智深的戒刀只是一種身份象徵，表明他是和尚。

比如他為了救史進和王義的女兒，就帶著禪杖和戒刀去刺殺賀太守。賀太守一看這和尚有點兇，但有戒刀和禪杖，又的確是和尚，最後只能設計把魯智深的禪杖、戒刀下掉，這才活捉了魯智深。

其次，魯智深很少用戒刀，是因為和武松兵器重複。

我們都知道，梁山108將中，行者武松的兵器是雙戒刀。這兩把戒刀本是一個胖大頭陀的兵器，頭陀被孫二孃殺了，他的直裰、度牒、兵器等都被武松繼承了。

這兩把戒刀非常神奇，在頭陀死後，戒刀經常半夜鳴嘯。而武松使用之後，戒刀則不再鳴嘯。物不平則鳴，這說明武松是戒刀的真正主子。

以後，作者寫武松故事時，多次描寫武松用戒刀的情節。

比如武松步戰騎馬的貝應夔，一下就把貝應夔從馬上拽下來，並用戒刀殺了貝應夔；魯智深打仗鄧元覺時，武松也拿著戒刀，要去支援魯智深；遼國猛將耶律得重要逃跑時，被武松一戒刀掠斷馬頭，倒撞下馬來。魯智深被張清飛石打中腦袋，武松也是挺著戒刀，死命救回了魯智深等。

武松的兵器只有戒刀，作者又大寫武松用戒刀作戰。這種情況下，如果作者再寫魯智深使用戒刀，便會和武松重複了。

另外，魯智深和武松是一對搭檔，作者多次寫他們組合戰鬥，但是二人兵器卻不一樣，魯智深都是用禪杖，武松都是用戒刀。

比如大名府之戰，梁中書手下就說，南門“一個胖大和尚輪動鐵禪杖，一個虎面行者掣出雙戒刀”；梁山好漢鬧東京時，“魯智深輪著鐵禪杖，武行者使起雙戒刀”；童貫征討梁山時，“魯智深一條禪杖，武行者兩口戒刀”；益津關上，“花和尚輪起鐵禪杖，攔頭便打。武行者掣出雙戒刀，就便殺人”等。

這兩人是個組合，如果作者也寫魯智深用戒刀，和武松兵器就重複了。若寫二人兵器不同，這樣不但人物形象不會重複，打鬥也更加精彩，對於讀者來說，書中人物也更有辨識度。

最後，魯智深很少用戒刀，是因為戒刀不和他性格。

戒刀其實是很小的，按佛家典籍來看，戒刀有三種尺寸，大的長六指，小的長四指，中的介於二者之間。可以看出來，即便大戒刀，也很短。

用小工具，心思通常要細膩。

魯智深雖然有心細的時候，但是大多情況下，他沒有武松精細。基於此，所以武松用戒刀合適，魯智深用禪杖合適。

兵器通常也符合人物性格，至少對於主要人物是這樣。

為什麼宋江用劍，李逵用斧，林沖用槍，秦明用狼牙棒？就因為宋江用劍主要是指揮，斧鉞代表刑殺，符合李逵天殺星設定，而槍是百兵之王，林沖武藝高強所以用槍，秦明力大，性如烈火，適合用重兵器狼牙棒。

武松用戒刀，魯智深用禪杖而不用戒刀，也是如此。

其實，從原著可以發現，魯智深的戒刀，保留了佛家戒刀的本質。戒刀本是指僧人所佩帶的刀，戒律規定只准割衣物用，不許殺生，所以魯智深只用戒刀割繩子。

但是，武松的戒刀則已經演變為兵器了，這其實已經脫離了戒刀的本質。可以說，武松所用戒刀，就是正兒八經的兵器，和佛家工具除了名字一樣，其他都不同了。