《詩經》304 長髮

宋君祭祀成湯，以伊尹配享

浚哲維商，長髮其祥。

洪水芒芒，禹敷下土方：

外大國是疆，幅隕既長。

有娀方將，帝立子生商。

玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。

率履不越，遂視既發。

相土烈烈。海外有截。

帝命不違，至於湯齊。

湯降不遲，聖敬日躋。

昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。

受小球大球，為下國綴旒，何天之休。

不競不絿，不剛不柔。

敷政優優。百祿是遒。

受小共大共，為下國駿厖。

何天之龍，敷奏其勇。

不震不動，不戁不竦，百祿是總。

武王載旆，有虔秉鉞。

如火烈烈，則莫我敢曷。

苞有三櫱，莫遂莫達。

九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。

昔在中葉，有震且業。

允也天子，降予卿士。

實維阿衡，實左右商王。

深謀明智是商王，上天久已現禎祥。

古時洪水茫茫湧，大禹治理遍四方。

外與大國定疆界，幅員由此廣且長，

有娀女兒正強壯，上帝立子生殷商。

始祖玄王真英明，受理小國能行令，受理大國也都成。

遵守禮法不過分，遍察教令盡施行。

相土治國有威嚴，四海威服很齊整。

不敢違背上帝命，成湯能與天相併。

成湯謙卑不怠慢，聖明美德日上升。

誠心祭告久不停，只把上帝來愛敬。帝令示範九州城。

接受小法和大法，表率諸侯做榜樣，承蒙老天賜福祥。

既不競爭不貪求，也不示弱不逞強。

施行政令多寬和，百般福祿聚一堂。

接受小法和大法，下國都在庇護中。

承蒙老天相愛寵，施展才能顯英勇。

既不震驚不搖動，也不害怕不惶恐。百般福祿都聚攏。

湯王出征旌旗揚，手拿大斧多剛強。

好比猛火熊熊炎，誰認膽敢來阻擋。

一棵老樹三枝杈，不許杈上枝葉長。

九州一齊歸殷商，韋顧兩國已投降，昆吾夏桀都掃蕩。

從前商代中世時，國力強大有威勢。

成湯真是天之子，上天降下賢卿士。

就是伊尹號阿衡，輔佐商王把國治。

1、浚（俊jùn）：《毛傳》：“浚，深。” 2、長髮：《鄭箋》：“長，猶久也。……久發見其禎祥矣。” 3、方：《集傳》：“方，四方也。” 4、幅隕：《集傳》：“幅，猶言邊幅也。隕讀作員，謂周也。” 5、有娀（松sōng）：《毛傳》：“有娀，契（屑xiè）母也。將，大也。契生商也。” 6、玄王：《毛傳》：“玄王，契也。”《集疏》：“《韓》撥作發……桓撥二字平列。訓桓為武，訓發為明，言玄王有英明之姿。” 7、是達：《鄭箋》：“始堯封之商為小國，舜之末年乃益其土地為大國，皆能達其教令。” 8、率履：《集傳》：“率，循。履，禮。”《鄭箋》：“遂，猶遍也。發，行也。……乃遍省視之，教令則盡行也。” 9、相土：《毛傳》：“相土，契孫也。烈烈，威也。”《鄭箋》：“截，整齊也……四海之外率服，截爾整齊。” 10、至於湯齊：《毛傳》：“至湯與天心齊。” 11、躋（基jī）：《鄭箋》：“降，下。”《毛傳》：“不遲，言疾也。躋，升也。”12、祗（支zhī）：《集傳》：“遲遲，久也。祗，敬也。” 13、九圍：《集傳》：“式，法也。九圍，九州也。” 14、綴旒（墜留zhuì liú）：王引之《經義述聞》卷七：“球、共，皆法也。球讀為捄，共讀為拱。”《通釋》：“綴旒並言，比喻湯為下國表則也。” 15、何：《集傳》：“何，荷。” 16、絿（求qiú）：《通釋》：“絿對競言，從《廣雅》訓求為是。爭競者多嬌，求人者多諂，競求二義，相對成文。” 17、遒（囚qiú）：《毛傳》：“優優，和也。遒，聚也。” 18、駿厖（芒máng）：《通釋》：“駿與恂，厖與蒙，古並聲近通用。……為下國恂蒙，猶云為下國庇覆耳。” 19、龍：《鄭箋》：“龍，當作寵，寵，榮名之謂。” 20、戁（赧nǎn）：《毛傳》：“戁，恐。竦，懼也。” 21、旆：《毛傳》：“武王，湯也。旆，旗也。”《通釋》：“有虔，正形容強武之貌。” 22、曷：《集傳》：“害，曷通。” 23、櫱（聶niè）：《毛傳》：“苞，本。櫱，餘也。”《通釋》：“遂與達，皆草木生長之稱。莫遂莫達，以喻之國不能復興。” 24、韋顧：《鄭箋》：“韋，豕韋，彭姓也。顧，昆吾皆己姓也。三國黨於桀惡，湯先伐韋顧，克之，昆吾夏桀則同時誅也。” 25、震：《鄭箋》：“震，威也。”《爾雅o釋詁》“業，大也。” 26、阿衡：《毛傳》：“阿衡，伊尹也。左右，助也。”

這是殷商后王祭祀成湯及其列祖，並以伊尹從祀的樂歌。

全詩七章，每章句數不等，其結構形式與《詩經》大多數篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無韻不同。其內容以歌頌成湯為主並追述先王功業，併兼及功臣，也與其他祭頌之詩不同。

第一章追述商國立國曆史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發展興盛，以及先祖相土開拓疆土的武功。下章即轉入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發展先祖功業，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛柔適中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業。

全詩從頭到尾貫穿著殷商統治階級的天命論思想：“君權天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國、開闢疆土、征伐異族、佔有九州而統治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統治權以及所有的福祿——權力、財富和顯赫的榮耀，都得之於天，因為他們是天子及其嫡裔。統治階級的這種意識形態，是他們建立統治的理論基礎。詩中歌頌武功，即暴力掠奪和擴張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總”……，統治權和享受的百祿，都來自運用本身強大力量進行的戰爭。崇尚勇武和戰爭，為侵略、鎮壓、掠奪和統治披上“天意”的偽裝．正是殷商天命論的實質。

詩中塑造了商王朝創造者成湯的形象。他繼續祖業而積極進取，開創新王朝基業。他恭誠敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠的天之子；他英武威嚴，戰無不克，“武王載旆，有虔秉鉞”，衝鋒敵陣，其氣勢“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英勇無畏，又能採取正確的戰略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執政者，“不競不絿，不剛不柔”，“聖敬曰躋，昭假遲遲”，勵精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠。《孟子·離婁下》也談到商湯此人：“湯執中，立賢無方。”“執中”，即指湯“不競不絿，不剛不柔”而言，是執政的必備品格；“立賢無方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說伊尹本是奴隸，湯發現了他的才幹，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業。詩中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對於湯，周代的政治家和思想家也是讚揚的，因為他的品格也是周代統治者的理想品格；不過，他們吸取殷商覆亡的教訓，把殷商的天命論加以發展和改造，提出“天命無常，唯德是從”，認為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛民才能獲得和保持天命不變，因而突出執政者的道德，同時對理想人格也加以豐富和發揮，推動歷史前進一大步。這些內容，我們從《周頌》和《大雅》都可以體會到。

全詩具有史詩的因素，敘述的事件以殷商的史實為基礎，同時像各民族上古的史詩一樣，吸取了上古的許多神話傳說素材，但又根據殷商統治階級的功利及其意識形態，對神話傳說有所取捨和改造。

詩的結構形式並不整齊。在得以儲存下來的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。這些祭祀樂歌顯然經過春秋時代殷商後裔宋國人的整理改定，用作宋國的宗廟樂歌，可能限於流傳的藍本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩敘事和各章內容詳略不等。近人也有懷疑本詩有因錯簡而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最後兩章。事關文獻原貌，未成公認的定論之前，茲仍其舊。

本詩的敘述並不平直板滯，善於運用一些形象的語言，描寫較為生動。韻律也較為整齊，除全詩末兩句外，句句用韻，每章換韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語言整齊勻稱，內容凝鍊集中，有較強的節律感，當是中國後世詩詞對仗的濫觴。