中華文化是一種繼承和傳承式的文化。古代的中華文化，也就是華夏族群的文化可以追溯到三皇五帝時期，河洛地區也就是今河南地區是活動的中心範圍。根據現有考證，鄭州之新政古稱之為“有熊”，是黃帝的出生、創業之地。鄭州新密有黃帝宮的一直，靈寶有荊山黃帝陵。
我國遠古神話藉以，盤古開天闢地之說，三國時期吳國徐整著《三五曆紀》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。
乃有三皇
。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。
三皇五帝為燧人
（燧皇）、伏羲（羲皇）、神農（農皇）
。五帝，指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。三皇五帝之稱呼是漢朝末期提出，但是，三皇五帝之說由來已久，《史記·秦始皇本紀》中李斯說：古有天皇、地皇、泰皇。應該說各個不同的朝代對於三皇五帝的記載不同。
燧人、伏羲、神農；出自《尚書大傳》大概為前200年到前100年之間。
伏羲、女媧、神農；出自《春秋運鬥樞》漢代無名氏匯錄的讖緯類典籍
伏羲、祝融、神農；出自《風俗通義》東漢末年。
伏羲、神農、黃帝。出自《三字經》南宋中期。自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。
東周春秋戰國時期各個諸侯國對於三皇五帝的稱呼也更不相同。但是，其中心點在於皆稱之為上古或者遠古先賢，無論是儒、道、墨等百家，還是實務之兵家、法家屆是如此。
由此可見，三皇五帝是以其對華夏族的功績來進行排列的。燧皇，即燧人氏，舊石器時代燧明國（今河南商丘）人。燧皇氏主要成就為人工取火，結束了人類茹毛飲血的時代。伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或稱黃熊氏，燧皇之子，其主要成就創立八卦、教民作漁網等。神農氏，立農桑，嘗百草。伏羲後代，《淮南子》記載神農氏“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。當此之時，一日而遇七十毒。
華夏之遠古時期，應是區域部落平行發展，即諸小部落各自發展，其中有五大部落氏族發展較快，科學進步較高，因此成為諸部落之共主，先後管理著這片土地上面的部落。
有巢氏，祖籍巢湖流域，在建立有巢國，部落首領，活動區域在山東、四川、內蒙古、雲南、湖南等地。據《莊子·盜蹠》載：“古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡慄，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民”。目前，湖南懷化，存在6800多年前“有巢氏”遺址。天下共主在有巢，其餘部落學習。
燧人氏，燧人氏活動的區域很大，從西北到中原廣大地區，都有燧人氏的足跡，雷澤就是其主要活動區域之一，今地名山東雷澤縣與河南交界區域。但是，應該說雷為打雷，澤為水流區域。因此，早期的燧人氏取火應該從天火（雷火）開始，所以有雷澤區域。戰國·莊子《莊子·繕性》：”逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。根據《三皇五帝年表》記載，大約在公元前4464年，燧人氏建立了“燧明國”河南商丘古黎丘遺址，部落早期城邦國家。另外，1986年，河北保定南莊頭黑色淤積土下發現了文化層堆積，發現一批動物遺骸、植物種子、石器、陶片和人類生活、生產遺蹟，發現有人工切割痕跡的鹿角。經國家考古權威部門鑑定認為，該遺蹟晚於山頂洞人早於磁山文化，距今一萬年左右。
華胥氏，燧人氏時代，天下共主為燧人氏，燧人氏部落中心在雷澤即河南與山東交匯，今之雷澤縣周圍。華胥氏在陝西藍田縣內部落，“太昊之母…履巨人之跡，意有所動，虹且繞立，因而始娠，生帝於成紀，以木德王，為風姓”。《竹書紀年·前篇》“蛇身人首，有聖德”。
《史記·三皇本紀》，殷函、尹紅卿編譯司馬遷《史記》《五帝本紀》開首卷寫到：“有文字記載的歷史，從華胥氏開始，她是中華民族的始祖母，華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎黃二帝”。因此，華胥氏應作為一個母系氏族的形式，在燧人氏的後期，地址應在陝西省西安市藍田縣華胥鎮。
可見，燧人氏後期的活動範圍逐漸擴大，華夏諸部落的範圍從陝西到山西、河北、河南、山東等地。而其他區域是小部落群體，應當是受到華胥族群的影響，人口少，實力弱。（此處的生不是個人的生，而是部落之間的關係，部落出自哪裡的關係。如少典部落是來源伏羲部落和女媧部落的結親，然後少典部落又衍生出了炎、黃部落。）
伏羲氏，與女媧同一時期，傳說為華胥之子，《史記·太史公自序》中曾言：“餘聞之先人曰：伏羲至純厚，作《易》八卦。最早提到伏羲的是戰國中晚期的《莊子-人間世》：伏羲，幾蘧之所行終，而況散焉者乎。《河圖》由象徵陰陽的二十個圖形符號構成，《洛書》是燧人弇茲氏在觀察北斗九星時創制的，我們今天所見到的北斗星為七顆，而在上古時候北斗星則是九星，伏羲得到《河圖》《洛書》後刻苦鑽研深有所悟，他以自身和自然界萬物為參考創立出八卦，用來概括總結世間萬事萬物的規律。
神農氏，伏羲氏後期，神農氏興。《白虎通》西漢記載：“至於神農，人民眾多禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕。”《易·繫辭下》宋：“包羲氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下。”因此，從上資料可以得知，神農氏在伏羲氏以後，人民因為農業的發展以及醫藥進步（神農氏嘗百草），人數開始發展，區分天時地利，製作農具，教天下之人農耕。補、燧不供，乃伐補、遂，而萬國定。《路史後記三》。《戰國策秦策》記載：“昔者，神農伐補、遂。”都說明了在神農時期，補（斧）部落、燧部落，不朝貢（農具、鐵器），於是征伐兩個部落，而後其他部落紛紛依附，誰也不敢挑釁中央（共主）神農氏。
綜上，在三皇與五大氏族的相關資料調查和整理中，我們發現，整個部落並沒有出現互相征伐的情況發生。只是說，科技進步的部落是為中原部落的首領，成為諸多部落的共主關係。譬如，有巢氏部落首領，燧人氏部落首領等。自古以來都有相互關照之背景。科學技術是最大的生產力，在遠古時期同等如此。待到某一個部落衰弱，科學技術不創新以後，有部落又發展起來，成為了部落聯盟的共主關係。形成了一種多元又統一的文化。母系氏族向父系氏族的過度應當是發生在神農時期的後期，《史記·五帝本紀》載，神農氏衰，互相攻伐。
正是由於社會生產力的變化，人口的增多，各個部落為了能夠搶奪生活的資源發生了戰爭和變動。在此之前，神農氏已經發起了一場針對斧、燧氏族的戰爭也奠定了神農氏後期的結局。因此，即便是遠古時期，在人口增長以後，如果無法將人口與分配問題協調勢必發生戰爭也屬於歷史的必然。但是，古代先賢的治理國家和文明提供了歷史的證明。此外，科學文化從遠古時期就已經奠定了。遠古之河圖、洛書，經過伏羲氏的演變最終形成了先天八卦，解釋自然的發展規律，奠定了自然科學與人類發展的基礎。此時的自然科學是一種繼承的關係，重點是講究人與自然的和諧以及個人發現、思考、適應能力的變化。
