摘 要
陳摶及其《無極圖》 《太極圖》諸圖式，皆大同而小異。究其源流，雖有端緒於陳摶《無極圖》、穆修授周敦頤，但周敦頤曾受圖於穆修，這是歷代學者所公認的，即使如朱熹力主周子自作《太極圖》之說，也並不否認穆修對周敦頤有所影響。究竟陳摶《無極圖》的圖式是什麼樣子？《太極圖》是否來源於它？這都必須對陳摶《無極圖》加以探討。
河洛學起源於華山道士陳摶在華山石壁上所刻的無極圖。後人也有把這個圖叫古太極圖。如果說出其來源，就又陷入奇門遁甲類似的起源。筆者認為，既然作者要給他的這部著作選個祖師爺，起個名號，我們後輩就應該尊重他的願望。“相信”是對作者最好的回報。如果覺得作者把著作權無償送給自己最崇拜的祖師爺，是荒唐之舉，大可不必讀他們的書。中國古人一向有崇高美德。所謂：“善戰者，無勝功，無勇名。”意思是一個人做了驚天動地的大事，建立無世之大功勞，卻沒有人知道是其所為。作真正的無名英雄。所謂英雄無名。
據傳說，陳摶刻在華山石壁上的無極圖，是河上公所傳。河上公是與老子、鬼谷子、黃石公等齊名的人物。河上公著有《老子河上公章句》是中國現存給《道德經》做注的第一部傳世大作。河上公其人其事幾乎天人，恕不詳述。
下圖為華山石壁陳圖南太極圖本圖，出自《圖學辯惑》
這個圖，河上公命名為無極圖，象《五嶽真形圖》一樣，看到的人基本上都蒙圈。傳說解釋明白的只有兩人，一個是魏伯陽，一個是周敦頤。但是他們都對河上公原圖做了改動，周敦頤甚至把名字也改為“太極圖”。他們改動無極圖是為了更符合他們自己的學說。魏伯陽得到此圖，以著《參同契》；周敦頤得此圖，以著《太極圖說》。魏伯陽得此圖通曉丹道，周敦頤得此圖悟出易道。
傳說陳摶老祖共得二十四張古秘圖，以河圖、洛書和先天圖（先天六十四卦方圓圖）最著名。成就了宋代圖書易學的興起。周敦頤、程頤是無極圖的受益者；劉牧是河圖洛書的受益者；邵庸是先天圖的受益者。宋初三先生和北宋五子是宋代易學成就的八座高峰。研究《周易》的正統學者，對這八個至尊的著作不會陌生。形而上的東西，似乎陽春白雪，曲高和寡。
《河上公無極圖》看上去似乎天地初開的宇宙示意原圖。一個空圓圈，是朱熹所確定的“太極圖”並註釋這是周敦頤認為是：“無極而太極”。
無極和太極的區別用宇宙起源假說解釋就非常容易理解了。
無極:為混元，
傳說為無象天尊時期，無象，無形。此時什麼都看不見。為無中生有中的“無”時期。這個時期的無，也非無，“恍兮惚兮”。其中有許多叫“至精”的陽氣，還有許多叫“元氣”的陰氣。周敦頤用一個圈，即一個“洞”來表示，描述為：其內為虛，也叫太虛；其外為無，也叫太無。
太極
:為渾元，
也叫混沌。傳說開始為無名天尊時期，象已經具備，形未成。按朱熹所言：象數未形，而其理已具。此時洞內的無數至精感激元氣生成大量“真一”。真一由陽氣感激陰氣生成，也叫真元。混沌中充滿五種真一，分別是：土、水、火、木、金共五種真元。因為太極時期依然用一個圈表示，象具未形，還是什麼都看不見。依然是內虛外無。
河上公無極圖中間六個小圈，其中五個分別是標有金木水火土的小圓圈和一個空的小圓圈。為五行歸一（也叫五氣朝元，或三五歸一，二五歸一）。表示混沌中五行真元繼續感激生成末期的太極。五個標註金木水火土的小圓圈表示五種真元。一個小空圓，就是小圓圈，依然表示太極。這個的太極具備五行體。古人所說：一物一太極，一物一乾坤。這個小圓圈的太極是混沌末期情形，前面大圓圈表的太極是混沌初期情形。小圓圈時期為混沌演化成有象、有形時期，傳說元始天尊時期，盤古已經醒來完成開天闢地。
河上公無極圖中與“五行歸一”相連的內部大圈套小圈的圖，魏伯陽叫“水火匡廓圖”。這個圖與下面的“五行歸一”相連。說明，這兩個圖是一個整體。這個整體的象徵的意義是什麼哪？上外面的大圈表示混沌初期的太極，就是從下面數，第二個表示“太極”的大圈；中間的小圈就是混沌末期盤古開天闢地，所謂“開闢鴻蒙”。形成“五行歸一”的末期小太極圈。大圈和小圈之間是坎離兩個八卦相交之象，坎和離首尾連在一起，表示相交，意思是：坎為水，離為火，水火相交，就是水火既濟。既濟表示完成。整體看，“水火匡廓”就是表示，下面五行之氣互相感激，相交生出“象具形具”即有象有形的五行體。因為坎離是乾坤之用，說明天地已經形成，萬物透過 “五氣朝元”不斷生出萬物。
最上面的大圓，為無極。從最初的無極，到最後回到無極。這個無極圖也表示“三變五復”的五行原理。全圖分五部分：從下數第一個大圓為“無極”，天地未象未形，無中生有的“無”的狀態；中間第三個“五氣朝元”為“三變”，就是五行真元完成五行體的變化過程；最上面的大圓依然是“無極”為“五復”，就是復歸本體，回到無中生有的無的狀態。
河山公無極圖丹道解讀：
1、最下一圓，叫玄牝之門。玄牝即穀神，牝為竅，谷者虛。玄與神都是神秘莫測的“虛無”，可以無中生有的地方。練功者認為玄牝之門，就是人身命門，即兩腎中間空隙之地。是氣所由以生的地方。（註釋：玄牝也有另一說法。鼻子為玄，是先天萬物之氣入口；牝為口，食五穀，是人體吸收五穀之氣入口。）
2、上升一個圓，叫煉精化氣，煉氣化神。練功者認為是練習呼吸之氣，化成出有入無的之神氣，能夠受控的氣，通貫於五髒、六腑以及全省各處。
3、中間六個相連小圓，叫五行定位，或五氣朝元。右邊金生水，左邊木生火，中間為土。整個象意為：右邊在最上層的是五行的水，下邊有源源不斷的五行金去產生水；左邊有源源不斷的五行木去產生火；中間的五行土按五行理論，五行的生成都需要土才能成才。（河圖理論，1、2、3、4、5都是生數，必須都加土5，才能變成6、7、8、9、10成數。成數數理意義是萬物長成。）小空圓圈為太極，表示太極內有數不盡的金木水火土的真元提供，為水火既濟供應無盡材料。
4、五氣朝元之上的大小圓圈，叫水火匡廓，也叫取坎填離。這個圖中實際就是八卦的坎和離卦合成的。水火匡廓右邊為坎代表水與五氣朝元右上的水相接；水火匡廓左邊為離代表火與五氣朝元左上的火相接。表示有源源不斷的水火注入“水火匡廓”中，進行交媾，進行感激，進行取坎填離。練功者心中的“取坎填離”的原理為：人體頭部為離（古人認為，心思，就是大腦與心一起完成人的思考功能。心為火，也為離），兩腎中間為坎。在自然界中，水被火燒可以把水燒沸騰，變成蒸汽。所以水火可以產生氣。在人體中，練功者認為，兩腎中間，為丹田，為玄牝、為坎，為水。水性為潤下；大腦和心五行屬火，火性為炎上。水火不交，這是人體自然狀態。練功者必須意守丹田，把火強制引導到丹田，兩腎中間，讓水火相交，產生氣。這就是取坎填離。
5、最上面的一個圓，叫練氣還虛，復歸無極。
丹道家對河上公無極圖的理解，也符合五行的三變五復規律。但是，丹道家為了符合其理論需要，把河上公無極圖的五氣朝元部分進行了修改。（恕不上圖，網上到處都有。）
周敦頤得到《河上公無極圖》轉而用於解易。也把無極圖的五氣朝元部分進行了修改，以符合易理詮釋的需要。解無極圖的順序與丹道家相反，從上而下。下面簡單介紹：
1、最上面一個圈，叫無極而太極。
2、自上而下第二個大小圈，叫陰陽配合，也叫陽動陰靜；
3、中間六個小圓圈，叫五行定位，五行各一其性；
4、自上數第四個大圓圈，叫乾道成男，坤道成女。
5、最下面的大圓圈，叫化生萬物。
周敦頤，把這個圖改名為太極圖。周敦頤是光大太極學說先鋒，開圖示太極之先河。理論精微，筆者不敢曲解周敦頤的太極大道。讀者自己找來周敦頤的名著《太極圖說》研讀，才不偏其旨。《太極圖說》共249字，象《周易》、《易傳》一樣，含至深、至簡大道，仁者見仁，智者見智。任何人都能體會一二。附《太極圖說》供大家研讀。
附：周敦頤《太極圖說》
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。
唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故聖人：“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。”君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣！
未完待續。。。
