預熱2|李新偉:首赴瑪雅考古，或與中美洲有共同祖先

【導讀】

159-1期文匯講堂《文明起源：中西比較視域及中國貢獻》將在11月26日本週六下午舉辦（見文末連結），為幫助大家更好地理解系列講座的內涵，講堂昨已刊發第一篇預熱稿——陳勝前教授的《考古學家有何絕技？》，今編髮李新偉研究員的《中華民族

或與中美洲有共同祖先》，隨後刊發王仁湘先生的《中華大地的新石器時代文化遺址》。

2013年，李新偉到瓜地馬拉參加世界文明對話論壇，順道參觀了瑪雅最重要的城市蒂卡爾

有的人認為，中美洲就是一個瑪雅文明。實際上中美洲有多個文明，大家最熟悉的瑪雅文明只是其中的一個。

瑪雅文明由

奧爾梅克文明

、

特奧蒂瓦坎文明

等組成

距今3500年前後，大約相當於我們的商代，中美洲孕育出第一個文明，叫奧爾梅克文明，主要在墨西哥灣地區，它被稱為整個中美洲文明的母文明。這個文明最有名的，就是巨石人頭像。

奧爾梅克文明在公元前400年，相當於我們戰國時代的時候消失了。它存在的時候，對周邊產生了很大的影響；它消失以後，有幾個文明同時興起了，其中很重要的一個，就是現在墨西哥首都附近的特奧蒂瓦坎文明，還有墨西哥南部的瓦哈卡文明，這些都是瑪雅文明的範圍。

在瑪雅世界的西部，也同時形成了叫作帕倫齊（Palenque）的一個城邦。受到特奧蒂瓦坎人強大的影響，出現了大規模的王宮建築和金字塔。在這裡，非常有名的一個國王的墓葬也被發現，裡面有大量精美的隨葬品，特別是綠色的玉，這是瑪雅人最珍視的一種玉，因為綠色代表生命。帕倫齊也在這個時候形成，表現出了強大的武力。瑪雅考古資料庫內的壁畫展示的是帕倫齊的國王手裡拿著一柄長矛，前面有一個俘虜跪在他的前面。

左為巨石人頭像，右為特奧提瓦坎的死亡大道遠處的月亮金字塔、中景的太陽金字塔和近景的羽蛇神金字塔

科潘掌握著玉器資源：地居東南角，是

瑪雅世界中的雅典

科潘在瑪雅世界的東南角，因為它控制著非常重要的玉器資源，所以在瑪雅世界中非常強大，而且其藝術非常發達。大家都管它叫“瑪雅世界中的雅典”。整個瑪雅世界，像希臘世界一樣分成不同的城邦，但從沒有形成一個統一的強大的帝國。

瑪雅是有文字的。瑪雅的文字，會雕刻在石碑、石祭壇、神廟的牆壁和門楣上，有一些還會雕刻在木質器物、古器，以及陶器上。既有表現各種內容的影象，也有簡單的文字記載。當時其實是有書的，那些書，可能是用獸皮或者樹皮布做成的，上面抹上白灰，然後在白灰上寫上文字或繪成圖畫。但是，很多書在西班牙殖民者征服瑪雅世界的時候被毀掉了，因為當時他們認為這是異教的東西。現在只儲存了四本主要的書的殘本，英語叫Codex，是一種很厚的摺疊的書。我們主要就是從這些殘存的文字記載和影象上來了解瑪雅的歷史的。

歷史上，第一王到了科潘以後，帶動了科潘的飛躍式發展，開始興建起了儲存至今的整個科潘王國的首都，就是現在宏都拉斯科潘省的科潘鎮。它主要包括：一是大的儀式廣場，廣場上立了很多國王的石雕像；第二是球場，是瑪雅城邦的一個標配，因為球類的比賽也是很重要的儀式活動；三是其他的建築，包括大型的金字塔，如很有名的象形文字金字塔；四是國王住的地方——宮殿區。

左圖為有科潘第一王形象的焚香爐，大圖為第十六王完成的第16號金字塔

瑪雅的建築很有意思，像俄羅斯套娃一樣。因為瑪雅人認為萬物都是有生有死的，所有的東西都要經過一個出生—成長—死亡—重生的過程。你要把這個建築拆毀掉，就等於把它殺死；殺死以後把它掩埋，上面再建新的建築，就等於原來的建築獲得了重生——這是瑪雅人的觀念。

哈佛大學對科潘考古已百餘年，中國

2015年立項

科潘的考古工作，在1892年的時候就開始了，有一位英國探險家，在美國獲得了外交官的身份。他帶著一位非常好的畫家，開始了對中美洲的遊歷。他們參觀科潘遺址、帕倫齊遺址和奇琴伊察遺址，出版了非常精美的畫冊。大家就好像重新發現了一個失落的非常精彩的文明。哈佛大學碧波地博物館從1892年開始對科潘進行系統的、長期的考古工作，到現在已經100多年了。

2014年我們去科潘進行了第一次考察。當時考古界正在進行一個很大的學術專案，叫“中華文明探源工程”，我是這個專案的秘書長。當時設計了一個課題，就是中國文明和世界文明的對比，讓我們透過對比來認識中國文明的特徵。做這個課題時，大家都深深感到，我們對世界文明的研究非常薄弱，特別是出自考古學家的研究幾乎沒有。一般是透過文獻來進行研究。

哈佛大學的費什（William Fash）教授是很有名的瑪雅學家，當他還是哈佛大學一名博士生的時候，跟我國著名考古學家張光直先生關係非常好。張先生曾任哈佛大學人類學系主任，現在已經去世了。費什對中國學者非常有感情，所以特別熱情地邀請我們去科潘訪問，並與我們討論是不是可以開始對科潘的發掘。

後來經過多方努力，2015 年這個專案就立項了，這是中國的考古學家第一次在中美洲進行自己主持的專案，甚至也是中國考古學家第一次在另一個世界文明的中心開始自己的考古工作。

費什教授和李新偉等中外考古人員在科潘叢林裡

任務是對貴族院落髮掘，解讀出變化來了解科潘王國

科潘的核心區有廣場、球場、金字塔，還有王宮區。貴族的居址在王宮區附近。我們選擇發掘的地方，就是貴族居址，叫Las Sepulturas，就是眾墳丘之地，因為以前在這裡發現了很多墓葬。我們具體發掘的遺址，就在它的東北角的位置，是貴族居住區裡最大的一個院落。

1990 年美國賓夕法尼亞大學對東側部分進行了發掘，包括東側的主體建築和附屬建築。這個過程中有很重要的發現，包括石榻。瑪雅的房子有點像我國北方農村的房子，進入房子以後有一個土炕。瑪雅的房子中有用石頭砌成的炕，石頭炕的外面，鑲嵌著經過雕刻的石頭。這個石榻上刻著白天的太陽神、夜晚的太陽神，還有月亮神、金星神的形象，是很有名的精美石榻。

我們的這個專案就是要對院落進行全面的發掘，這樣就把整個院落全都給解讀出來——它的發展、變化，住在這個院子裡的貴族家庭，院落主人和王室的關係，他自己的故事……我們從這個貴族家庭的變化中，又會了解科潘王國。

科潘核心區

有廣場、球場、金字塔，還有王宮區

中國隊參與考古的貴族居住的院落

貴族一家有兩次興建，每次先埋葬重要人物，共建三期

經過發掘和推理，我們得知，北側建築一帶，當時什麼都沒有。這個貴族家庭來到了這裡，準備在這裡興建一個重要的建築，作為這個家庭的主要居住地。他們按照瑪雅人的傳統，先埋上一個很重要的人物，這個就是圓坑的情況。用石頭砌牆壁，裡面填充卵石，頂部用大石頭封蓋住。這裡經過清理，我們發現了人骨，儲存得不太好，身子是彎曲的，還可以看到一些玉器的情況。最後發掘完成以後，發現了三件陶杯。還有五件玉器，其中有兩件都是耳飾。死者應該是相當重要的一個人物。在墓葬外面，有一個小坑，裡面放了兩件陶器，底下是一個大盤子，盤子裡面放了一個帶把的像壺一樣的器物。下圖是一件彩陶大碗，上面有彩繪的圖案，還有特殊的符號。

彩陶大碗的外部

在完成了這個墓葬以後，這個貴族家庭就開始了興建。興建了兩個建築，一個是西側臺子的建築，還有一個是東側的建築。過了一段時間以後，他們在北側又建了一個矮的臺子，使用了一段時間。我們不知道建這個臺子有什麼作用。

後來這個貴族家庭又開始了第二次大規模的建築。在這一次建築之前，他們又埋了一個重要的人物。這次的規模比第一個墓葬要大，是用石頭砌的一個墓壙之下的墓室，用大的條石把它封蓋了。起開以後，我們進行了非常仔細的清理，可以看到墓室的兩邊是用石頭砌起來的，上面蓋著條石。

墓葬裡發現了兩具人骨，還有周圍擺放的陶器、玉器。還發現了一顆牙齒，這顆牙齒被鑽了一個小洞，在小洞裡又嵌了一顆小的玉珠，這是體現瑪雅貴族身份的一個標準裝飾。墓葬裡還發現了幾件彩陶器。還有一件沒有彩，但是有漂亮的刻畫圖案，應該是裝菸草的一個小煙壺，還有幾件玉器。

在完成了這個墓葬以後，他們又拆毀了第二期的3座建築，然後立了8根矮的柱子，先建了一個臨時性的建築；後來臨時性建築也被蓋住了，就擴建了整個臺基，形成了一個長長的新臺基，又把臺基的中間部分抬升起來；在臺基的中間部分，建了第二層和第三層的臺梯，把它繼續抬高；然後在中間建了一個重要的建築，在兩側又建了第三期建築。這個就是整個建築的發展情況。

發現了

繩子結，獲知第十六王的復興舉措：與貴族共享權力

在發掘中一個很重要的發現就是在最頂部臺基的周圍，發現了13組雕刻。臺基兩側各1個，東西兩側各3個，後面有5個，又是一個“13”。這些雕刻中我們可以看到像一個人臉的情況，還有像兩捆柴火一樣交叉火炬的圖案，上面還有一些其他的圖案，復原以後的就是這樣的。中間是交叉火炬，中間像一個人面，上面像一個繩子結。在瑪雅研究裡，墨西哥紀年的符號實際也是一種繩子結。這個符號是很有名的，也是科潘的一個符號，因為它跟科潘王族的起源有關。

臺基周圍發現的雕刻，中間人臉上方有一個繩子結

Q號祭壇的線圖中記載，第一王就是在以交叉火炬為標誌的一個聖殿裡獲得了權力，獲得了太陽神的稱號，這樣他才經過150多天的跋涉來到科潘。這是一個關於國王起源的記載。

科潘王國經過第一王時期的建設，逐步走向繁榮。這個時期的這個貴族家庭也獲得了相當的權力，可以建立自己的庭院。第二期的建築大概建於科潘最興旺的第十二王時期，這個時候王國也在發展。最後一個時期，也就是第十六王或者第十五王的時期，正是科潘王國復興的時候。根據記載和建築上表現出來的特徵，我們知道第十六王為了王國的復興，採取了一些措施，其中一個措施就是和其他貴族共享權力，因為他想有一個更牢固的統治基礎。所以我們看到這個貴族家庭有王宮才有的符號，他可以擁有與王國的起源以及第一王有關的交叉火炬這樣神聖的符號。這個可能就是十六王和其他貴族家庭共享權力的表現。

雖然我們只是進行一個階段的發掘，且只是對北側建築的發掘，但是我們已經獲得了豐富的資訊。我們能夠看到這個貴族家庭的發展，與整個科潘王國的發展是相當合拍的。

發現“中國龍”，與玉米神交錯的“羽蛇神”

我們在繼續發掘過程中，突然發現一條赤鏈蛇，它是中美洲最毒的蛇之一。蛇藏在亂石裡，在我們發掘過程中突然竄出來，把大家嚇一跳。工人把它趕走了。我們有些後怕，因為被蛇咬非常危險，當地的醫療條件又很差。蛇走了以後，我們在它盤踞的地方發現了大量的雕刻，包括這件我們所說的瑪雅民族的“中國龍”，確實很像中國的龍。但是在瑪雅，人們管它叫羽蛇神。我們後來又發現了玉米神，還發現了像鳥爪一樣的大爪子。後來，我們在哈佛大學專門為拼刻雕刻建的一個大沙盤裡拼出了完整的形象。整體上像一隻鳥，但是頭是我們看到的“中國龍”——羽蛇神的頭，兩側的翅膀是剖開的，像海螺殼形狀的翅膀。這是一隻神鳥，玉米神在鳥的腹部，像兩隻爪子。

瑪雅民族的“中國龍

”

在瑪雅文明中有一本很有名的神話書叫《波波爾·烏》，有一些故事還真的與考古發現相對應。在一個故事裡，玉米神死了以後，又被冥王殺死，然後骨頭被磨成了粉，投到了河裡。後來河裡的鯰魚把他的骨頭粉吃掉，就把他的身體聚合到自己的身體裡。之後神鳥又把鯰魚吃掉，這樣就把玉米神的身體全都吸收到自己的身體裡。但是因為鳥的頭太小，玉米神出不來，他只能完成他的重生——將神鳥的頭又變成了羽蛇神的頭，脖子變粗了，嘴也變大了，玉米神才完成了重生。

在瑪雅的一件彩繪陶，我們可以看到相似的情況。羽蛇神頭形狀的鳥頭，還有海螺殼的翅膀和他的爪子。不過在這個故事中，玉米神是風暴神的形象。另一件瑪雅彩陶，我們可以看到神鳥在吃魚，然後在它的腹部，玉米神重生了。

科潘的瑪雅國王，經常會裝扮成玉米神來表演舞蹈。線上圖上，可以看到有一隻鳥叼著一條魚獻給國王，這樣就是在幫助他重生，即把身體部分，交給玉米神，讓玉米神重生。

玉米神的重生，在瑪雅世界是最重要的一件事。

會重生的玉米神

瑪雅

-中國文化連續體：同一祖先的後代在不同時空的文明

按照現在考古學家一般的觀點，大約在距今15000年的時候，東北亞的人群可能因為追逐獵物——或在陸地上追逐馴鹿等大型獵物，或在海洋中追逐魚群而來到了美洲。先到北美，又逐漸向中美洲和南美洲擴散。現在的美洲人，很可能在舊石器時代以及晚期與我們有著共同的祖先。舊石器時代晚期已經是一個具有相當發展程度的階段，那時候很多的基本宗教觀念，可能已經形成了。

李新偉在鳳凰衛視的“一虎一席談”裡介紹自己的瑪雅考古

在這種情況下，我們東亞的文明和北美洲的文明，就有了共同的文化基因。所以張光直先生說，中華文明和中美洲文明，實際上是同一祖先的後代在不同時代、不同地點的文明，他把這個背景叫瑪雅-中國文化連續體。就是中華文明和瑪雅文明到底有什麼樣的聯絡？為什麼會有相似性？考古學支援的一個解釋，是二者有共同的舊石器晚期的祖先，有共同的文化基因。

瑪雅文明為我們提供了一個非常珍貴的、獨一無二的文明標本。中華文明在與舊大陸其他文明的交往中，形成了自己的特色。瑪雅文明在美洲大陸孤立地生存發展，形成一支獨特而奇異的文明之花。他們沒有金屬器，沒有馴養過牛馬，沒有發明過車輪，沒有車輛來幫助他們運輸，但是他們形成了高度發達的藝術、宗教信仰和天文知識體系，這是它的獨特魅力。