北京日報客戶端 | 作者 劉夢溪

六藝可以全提，可以合論，亦可分論。

《詩》《書》《禮》《樂》為何可以並提合論？蓋緣於此四“藝”實有其特殊性。

這涉及最早的學校設定何種課程的問題。我國學校起源甚早，殷商不必說，前面的夏朝甚至五帝之時，已有學校存焉。當然形成健全完整的學校建制，是在周朝。《禮記·學記》寫道：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”

下面來看當時的學校所學的是何種課程。《周禮·地官司徒·保氏》寫道：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”

這是說，禮、樂、射、御、書、數，是當時教授的主要課程。

當然具體所包含的內容極多。譬如

禮

，包括祭祀的禮儀、宴賓客的禮儀、喪禮的儀容、軍旅的禮儀、朝廷舉事的禮儀等，鄭注將其簡化為“吉凶賓軍嘉”。“六藝”的“禮”最為繁雜，以致有“禮儀三百”“威儀三千”的說法，“吉凶賓軍嘉”五禮只是約舉而已。

“樂”

同樣繁複。主管樂的機構叫大司樂，下面執事人等一大堆。教授物件為“國子”，請有道有德者擔任教習。樂不單是合於樂律的好聽聲音，而且有教化的內涵。就是說，其中有“樂德”存焉。“樂德”體現的是中、和、祗、庸、孝、友，所採用的音樂語言則包括興、道、諷、誦、言、語等，都是虞夏殷周的古典音樂。

這裡我們還需知曉，不僅樂舞是結合的，樂和禮也是結合的，不同的禮儀場合須選擇不同的音樂。比如“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物”。據傳，這種“大合樂”屬於六代樂，也為的是傳承古樂經典。

禮和樂是“六藝”中的頭兩藝。後面依次為射、御、書、數。

射是射箭。射箭是技能，也是武藝，也可以成為特定場合的表演專案。

當王者有出入活動之時，會選拔出色的射手，在西郊虞庠學之中，舉行

大射之禮

。配合大射，有特定的音樂，一般要演奏《王夏》和《騶虞》。《騶虞》就是《詩·召南》的最後一章：“彼茁者葭，壹發五豝，于嗟乎騶虞。彼茁者蓬，壹發五豵，于嗟乎騶虞。”這可以證明，禮樂是結合的，詩和樂也是結合的。

除了大射之禮，還有著名的

“鄉射禮”

，也是極為隆重而熱鬧的鄉間禮儀活動，非常受民眾的喜愛。《鄉射禮》是“州長春秋以禮會民，而射於州序之禮”。“州”是鄉下面的設定，據《周禮·地官司徒·大司徒》雲：“五州為鄉。”則州屬於鄉沒有問題。在鄉射之前是“鄉飲酒”，前後延續多日。對此，鄭玄注、賈公彥疏的《儀禮註疏》，有專門的三章疏證此禮，讀者可參看，筆者不擬多贅。但作為六藝之一的一門課程的“射”，主要是學習射箭的技能和射箭的禮儀。

“御”，就是駕車，這門技能也不簡單。

駕車不僅需要技術，也要講求禮儀，包括車馬的儀容。

“書”是識字課。

因此須懂得六書，即漢字組成的規律，包括象形、指事、會意、形聲、轉註、假借，直到漢以後還是這樣的概括，甚至今天學習漢字，也繞不開這方面的知識。

“數”則是計算課，此不多及。

“六藝”的課，教“國子”如此，教“民”也是如此，這是當時共同的知識課。

孔子教弟子，也有這套作為知識課和實踐課的“六藝”，但另外還有《禮》《樂》《詩》《書》《易》《春秋》的文字經典課程，也稱為“六藝”。這第二套“六藝”，孔子之前就有了，當然之前不會有《春秋》，於是剩下《禮》《樂》《詩》《書》《易》“五藝”。

不過《易》很特別，那是由專業人員來掌握和實施的。

由此可以認為，孔子之前用來教國子的經典文字的“六藝”，《易》和《春秋》都可以暫時在外了。所當用的教科書是《詩》《書》《禮》《樂》四門經典。

（作者為中國藝術研究院終身研究員、中國文化研究所原所長）