樓蘭王也很疑惑，並且表示：“漢武帝都放過我了，你們後世人為嘛子還這麼恨我們樓蘭”？

在盛世大唐，“黑”樓蘭是文人的常態。

唐朝王昌齡以一句“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”將樓蘭推到了唐代中後期的風口浪尖。

而李白也作出了“願將腰下劍，直為斬樓蘭”豪邁語句，可若是在在大唐，開啟地圖，翻遍了整個唐朝周邊，都不會有樓蘭這個地方，那麼這些人紛紛要“斬”、“破”的樓蘭，究竟是怎麼回事？

這件事，其實還得從漢武帝派霍去病掃蕩河西走廊，建立河西四郡說起。

在漢代漢武帝以前，河西走廊一直被匈奴所佔據，這部分地區成為了“遊牧民”的常駐地，也消耗著大漢的精力。

在漢文帝時期，冒頓單于還“劃了地盤”，氣勢洶洶地給大漢來信，這封信就把樓蘭拉下了水：

“樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十三國，皆以為匈奴。”

但是漢文帝也沒辦法啊，匈奴當時能打，冒頓單于曾經還差點把劉邦交代在白登之圍了，漢文帝只能忍，但是樓蘭自此成為了大漢的敵人。

直到霍去病橫空出世，一舉拿下該地區的幾個匈奴王，經略河西，將河西走廊徹底“打通”，這是絲綢之路的基礎，而河西四郡中的敦煌郡，旁邊就是樓蘭國。

當時的樓蘭乃是小國，作為小國，又遠離長安，更遠離漠北，樓蘭有著自己的“生存智慧”，那就是當一個“牆頭草”。

樓蘭被人戲稱為“樓騎牆”，就是因為他向匈奴、大漢雙向稱臣，以這種看起來哪都不討好的方法，宣告中立。

本來漢武帝曾經問話過樓蘭王，為什麼要“騎牆”，樓蘭王很是無奈，也坦誠回答，他的解釋就是，樓蘭小國不得不用這種方式才能在“夾縫中生存”。

本以為漢武帝會大發雷霆，但誰知道漢武帝竟然還同情樓蘭王，於是將樓蘭王放了回去。

但漢武帝忍得住樓蘭王，大漢朝卻有人忍不住。

公元前77年，西漢外交家“傅介子”直接到又幫匈奴又幫漢朝的“牆頭草”的地盤來解決問題。

傅介子的辦法很簡單，那就是“弒君換國”。

樓蘭並不大，地理位置卻是關隘，聯通東西，趁著大漢還能打，一舉拿下了樓蘭國。

也是這一年，樓蘭改名，不再叫樓蘭了，一直延續到後世隋朝的“鄯善”，就是樓蘭的新稱呼，這也就意味著，自公元前77年起，樓蘭其實就已經不存在了。

其實樓蘭“騎牆”這件事，本身並不可恨，在中原和遊牧大政權的抗爭中，小國本來就難以自保，唯有睿智地周旋，才能夠在夾縫中生存。

樓蘭之所以在古代歷史中如此“頻繁”出現，不是因為它能打，而是因為他在漫長的絲綢之路中，成為重要的“節點”。

大漢亡了，絲綢之路卻沒有，一直繁盛著。

公元448年，鄯善被北魏所滅，但滅的，只是鄯善國獨立的政權，鄯善王心甘情願俯首稱臣，鄯善成為了中原王朝的“管轄地區”。

之所以這樣做，還是因為保證貿易之路和邊境地區的穩定，所以後世人天天喊著要“破”的樓蘭，壓根就是自己家的地盤。

到了大唐，北伐突厥，西討西域，特別是貞觀時期，強大的武功籠罩半個亞洲。

這也是大唐的驕傲所在，什麼“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，什麼“四邊伐鼓雪海湧，三軍大呼陰山動”，這都是那一個強大時代的豪邁寫照，不論文武，作品中透露著無限的自信。

在這樣的背景下，“戰場詩”成為一種新的主流，但寫戰場，肯定就要寫敵人。

假若光是寫“突厥”，那可太俗，要是寫西域，那打擊範圍太大，大唐當年也是“天朝上國”，接受萬國來朝，人家這邊小國剛剛“進貢”，你長安城裡就有詩人寫著要把人家“滅”了，對於外交來說，這不好。

那要怎麼辦？

聰明的文人就想到了，不允許寫有的，那我寫沒有的不就完了嗎？

“借指”、“代指”，這是唐代文人最強大的地方，既委婉，又剋制，但背後的意境不滅，雖然這是一個盛世，但仍舊可以“豪邁無比”，就這樣，早已經不存在的“樓蘭”就被“帶火”了。

樓蘭樓蘭，草原之南，寫他，妥妥的。

公元724年，這是大唐盛世的早期，唐玄宗勵精圖治，武則天時代留下的隱患被蕩除，大唐扶搖直上。

這一年，二十七歲的王昌齡度過玉門關去“旅行”，這是後世宋代簡直可以用“仰望”來形容的一場“遠行。

王昌齡邁過關門，來到邊塞，看到大漠茫茫，他心潮澎湃，雖是文人，但卻熱血不遜，他看到了歷史，看到了飛將軍，看到了一個堪比大漢，或者說更盛大漢的一個時代崛起，他又看到了邊塞的軍人們，於是他寫下“不破樓蘭終不還”。

樓蘭，這一刻成為了對於“外敵”的代稱，既是冒頓單于口中的那個樓蘭，也是被中原王朝視為長久之敵的遊牧對手。

王昌齡憎恨的不是樓蘭本身，而是與家國纏鬥上千年的草原政權。

自春秋戰國起，草原就一直和中原形成對峙，也是從那個時候起，中原人口的“銳減”，幾乎都是因為戰爭，毫不誇張地講，農耕文明的大部分災難，都是“匈奴”給予的。

所以當小國部落的首領來到大唐面見天子，並且稱為“天可汗”的時候，中原人感到了無與倫比的驕傲，後世人無法理解，但這一段包含著“臣服”的和平，卻是那一段刀光劍影歲月下，最完美的時代狀態。

按道理來講，“破樓蘭”，大約只會是一段時間的文學潮流，而因為大唐和周邊小國的和諧關係，這種針對性極強的文學代指方式不會長久。

可是在大唐的中後期，“破樓蘭”此類的意境如雨後春筍，樓蘭再次成為中原人的“仇敵”。

這種現象的根本原因是“安史之亂”，因為安史之亂乃是胡人安祿山所挑起的大亂，這一場堪稱古代文明重要的變局，直接將中原人和遊牧民族的關係再次拉到僵持的局面。

也是從安史之亂起，遊牧再次形成和大唐的對峙。

大唐的衰落，讓中原人恨透了“胡人”，於是沿著歷史，便追溯回了匈奴，他們表達著憤慨的態度。

而文字中、詩句中，對胡人幾乎都是用“樓蘭”來代指，唐末的胡人藩鎮割據多麼劇烈，那麼“樓蘭”被憎恨的次數就越多。

世人知道此樓蘭非彼樓蘭，但架不住“好用”，誰人不喊一句“破樓蘭”，都顯得落伍似的。

而在大唐後，進入了宋代，宋代是一個特殊的時代，被遊牧政權牢牢壓制。有宋一代，愛國將領輩出，雖然實力上有所差距，但是腳步卻不曾退縮，如北宋就以收復燕雲十六州為夙願，將領們大有一種“不破樓蘭”終不還的精神。

經歷過數百年特定的歷史環境、文學環境。樓蘭這一個稱謂，逐漸形成了一種“印象”，就是中原和遊牧的對抗，而後世不知道的人，則會以為樓蘭是一個存在漫長，而且實力始終強大的政權，但事實卻不是如此。

仍舊是那句話，此樓蘭早已非彼樓蘭，樓蘭其實在歷史中一直沒有很強的存在感，若說“樓蘭”為什麼能夠“火”，歸根結底還是它的名字太過唯美以及契合文學了。