接著我們的《說文解字》課程，本課講兩個漢字：“妾、丵”。其中“丵”是《說文解字》540部的部首漢字之一，但在現代漢語已基本不用，相對來說，“妾”字較為常用，因此，本課的重點漢字是“妾”。兩個字的詳情如下：
1、妾。讀
qiè。《說文解字》給出的解釋是：“有罪女子，給事之得接於君者。從、從女。《春秋》雲：‘女為人妾。’妾，不娉也。” 會意字。從（刑具）、從女。合在一起，
會意有罪的女子；女奴。
頭上懸著一個刑具的女人，會意為有罪的女人。
（妾的會意方法）
這是《說文解字》的解說方法。我們看妾的字形演變——
（妾的字形演變）
甲骨文中的“妾”用法等同於“妻”，沒有貴賤之分，更無“有罪女子”之證。所以後世的文字學家們多認為頭部的圖案是女子頭部的頭飾。從《說文》之後，才有了“有罪女子”的解說方法，相應的，“女為人妾，不娉也”等，都是後起之義，即漢代以後新起的意義。
“妾”、“童”頭部的“
”究竟是刑具還是頭飾，現代文字學家們還在爭論，我們暫且不去討論，暫依從許慎《說文解字》的解釋。
所謂的“給事之得接於君者”，指的是能夠被君主接觸併為君主供職的女人。“《春秋》雲：‘女為人妾。’妾，不娉也。”意思是說：“《春秋左傳》說：“如果是女的，將成為別的人侍妾。”妾是不必行“問名”之禮的。《春秋左傳》指的是《左傳·僖公十七年》：“卜招父與其子卜之。其子‘將生一男一女。’招曰：‘然。男為人臣，女為人妾。’”意思是說：卜招父和他的兒子占卜，他的兒子說：“將要生一男一女。”卜招父說：“對。男的做別人的奴僕，女的做別人的奴婢。”其實，不僅中國，在國外的歷史上，女奴也大量存在，甚至同中國一樣，女奴的子女也是奴隸。
（女奴拍賣）
《戰國策·趙策三》：“是使三晉之大臣，不如鄒魯之僕妾也。”這樣看來三晉的大臣連鄒、魯兩國的男僕和女奴都不如。
《說文解字》解說裡的這個“娉”，讀作pīng，本意是指“問名”，古代婚禮“六禮”之一，即男方請媒人問女方名字和出生年月日。“娉”的“甹”字從“由”從“丂”。“由”意為“滑行”、“過渡”；“丂”意為“磨難”、“折磨”。“由”與“丂”結合起來表示“過渡期的考驗”。所以“甹”的本義是“過渡期的考驗”、“正式決定前的考驗期”。再加上“女”部，合起來表示“正式結婚前的考驗（期）”。
古代的“六禮”，是漢族傳統的婚姻儀禮，
即從“議婚”到“完婚”，整個過程中要執行的六種禮節，即
“納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。”，其中的“問名”，就是“娉”。而納妾的整個過程，是不需要“娉”的，也就是不需要“問名”，因此，妾的身份就相對低下，因為它沒有進行完整的“六禮”儀式。由此可見，在漢代，“妾”字的解說就是“有罪的女子”甚至嫁人，也可以不“娉”，後來，“妾”的字義又專指男子在正妻之外所娶的女子。
（影視劇的的“妾”）
到了宋代，理學興起之後，“妾”的“地位低下”再次被強調，她就是“女奴”。直到民國時期，中國的男人，仍然可以納妾。我們經常可以看到一家女人圍繞一個男人的情況，妾的生存地位一直相當低下，實際上，這是有深層次的文化根源的。
（民國時期的家庭）
“妾”在本義之外，還用作婦女自謙之稱。宋玉《高唐賦》：“妾巫山之女也。”《古詩為焦仲卿妻作》：“君當作磐石，妾當作蒲葦。”這裡的妾，都不是專指的妾，而是女子的謙稱。
此外，妾還是姓氏。《萬姓統譜·叶韻》：“妾，漢妾胥、妾志，見《印藪》”，實際上，漢印裡的“妾某”印，並不一定女子用印，很可能就是姓“妾”的人的私人用印。
（漢印裡的妾印）
“妾”的小篆寫法如圖：
（妾的小篆寫法）
2、丵。讀
zhuó。是《說文解字》540部首漢字之一。《說文解字》給出的解釋是：“叢生艸也。象丵嶽相併出也。”象形字。本義是叢生的草。“象丵嶽相併出也。”指的是草爭高競長兩相併出的樣子。
（草競相長高）
“丵”字在出土文獻中從未單獨出現，典籍中也沒有用例。鄒曉麗認為這裡的“草”，不是“草”，而是“小樹苗”（鄒曉麗，《基礎漢字形義釋源》，中華書局，2007，35頁）。《字源》李守奎則認為丵“
肯定不是叢生草
”，但亦無準確解釋，我們暫從《說文》之說。
“丵”的小篆寫法如圖：
（丵的小篆寫法）
（【說文解字】之486，部分圖片源自網路，版權歸原版權方所有）
