引言

歷史和地理的互補性是什麼樣子的？審視其材料和使用它們的方法表明：這種資訊知識要麼滲透到生活經驗中，要麼只是單獨地堆砌起來，兩者之間的差別取決於這些課業是否忠實於人與自然的相互依賴，這些課業的正當性就是由這種相互依賴性所提供的。但是，如果教材只是因為按照慣例要教師教學生學的東西，才被認作適合的教育材料，那麼，就存在著很大的危險。

有一種哲學觀點說道，材料在相應的經驗轉化中有作用，這一哲學觀點是徒勞的幻想，或者在維護已完成的事情時誇大其詞。

“歷史”和“地理”只是意味著，二者是傳統上被認可的學校材料。

這種材料數量龐大，種類多樣，阻礙人們試圖去探索它真正代表了什麼，以及如何傳授它，才能讓它完成在學生的經驗中的作用。

但是，如果認為在教育中有統一的社會方向的這一觀念不是鬧劇般的藉口，像歷史和地理這樣在課程上很重要的科目必須代表真正的社會化、理智化經驗發展中的一般功能，

那麼，對這個功能的發現，必須當作檢驗和篩選所傳授的事實和所使用的方法的標準來使用

。

關於歷史和地理教材的功能，我們已經論述過了。

這些教材的功能，

是透過為更直接的和個人的生活交往，提供情境、背景和觀念來充實和解放它們。

儘管地理側重的是自然方面，歷史側重的是社會方面，但它們只是對共同主題——

人類聯合生活的側重點不同而已。

這種聯合生活，包括它的嘗試、它的方式和手段、它的成敗，都不是懸在空中發生的，也不是在真空中發生的。它發生在地球上。這一自然環境與社會活動的關係，不同於戲劇表演的場景與一齣戲劇演出的關係。

自然環境參與了對歷史上諸多社會事件的構造，它是社會事件的媒介環境。

它提供原初的刺激，設定阻礙，供應資源。文明是對自然各種不同能量逐漸累進的掌握。對歷史的研究代表著人類對這個方面的側重，而對地理的研究代表對自然一方的側重。

當然，在自然事實與社會事件的對應聯絡及其相互作用的後果上看，地理具有教育的影響。按照古典的說法，地理把地球作為人類家園加以敘述，

這個說法表明了教育的現實性。

然而，與揭示具體的地理教材對人類至關重要的影響比較起來，給出這樣

的說法還是比較容易的。

人類的居住、事務、成敗，都為把地理納入教材提供了理由

。但是，要讓這兩者融合在一起，需要見多識廣、富有教養的想象力。

一旦維繫兩者的組帶破裂，人們就會發現，

地理表現為無關碎片的雜亂拼湊，就像名副其實的一堆零碎資訊的大雜燴

：這裡說一座山的海拔，那裡說一條河流的航線；一會兒說這座城鎮的木瓦出產量，一會兒說那座城鎮的海運噸位；一邊是國界，另一邊是這個國家首都等等。

作為人類的家園，地球是人性化的、統一的；

而如果把地球視作諸多事實的混雜，那它就成了碎片，想象也失去了活力

。地理從一開始就是對人類的想象力，甚至是浪漫的想象力產生吸引力的主題，它共享了冒險、遊歷和探索所帶來的驚奇和榮耀。

各個國家和環境的多樣性，以及它們與我們所熟悉的場景的反差，對心靈提供了極大的刺激。

心靈從習俗的單一狀態中醒悟過來：一方面，當地或本土的地理在自然環境的重構性發展中，是其自然的出發點；另一方面，它是開始探索未知事物的理智上的出發點，而不是隻以自身為終點的。

如果本土地理的研究不被作為理解別處廣大世界的基礎，就會變得像實體教學課那樣缺乏生氣，只是滿足於總結各種熟悉物件的屬性。

這裡的理由是同樣的，即想象力沒有得到滋養，只是被壓制成對已知事物的重述概括、編目分類，以及精煉提升。

但是，當常見的、作為劃定村莊業主產權界線的圍欄成為人們瞭解大國邊界的標誌時，即使圍欄也籠罩著意義的光芒。陽光、空氣、流水、地貌凹凸、各種各樣的產業、文職官員及其職責，所有這些事情都能在當地環境中被發現。

如果這些事情的意義被認作是限定在那些範圍中才得以開啟和終結的，那麼，它們就只是有待費力學習的一些古怪的事實。

如果這些事情作為擴充套件經驗界限的手段，把陌生的和未知的民族或事物引人經驗的範圍，那麼，它們會基於不同的用途而變得不同。陽光、風、溪流、商業、政治關係都來自遠方，並把思想引向遠方。

追隨它們的程序，就要擴充套件心靈；

這種擴充套件，不是透過額外的資訊來填塞，而是透過革新以前被視為理所當然的事物的方式來進行。

地理研究的各個分支或各個方面都容易變得專業化，且又相互分離，而上述原則則把這些分支或方面調和起來。

數學地理或天文地理、地文地理、地形地理、政治地理、商業地理都是各自有主張的地理學分支。如何調整它們？用表面折中的方式，讓每個分支的內容都擠佔一席之地嗎？

如果不牢記教育的重心是在各門科目的文化或人文的方面，那就找不到別的方法。

從這個中心出發，不管什麼材料，只要需要藉助它來幫助人們領會人類活動和人類關係的意義，它就是恰當的材料。

不論在工業上還是在政治上，如果人們不把地球作為太陽系的成員，就無法理解寒帶地區和熱帶地區文明的各種差異、溫帶地區民族的各項特殊的創造。

經濟活動一方面深刻地影響著社會交往和政治組織，另一方面反映出各種物質條件。這些課題的各種專業化研究是留給專家的，但它們之間的相互作用則牽涉到所有擁有社會經驗的人。乍看起來，把自然研究囊括在地理之內，的確是很牽強的。

但是，從教育的觀點上看，現實只有一個，遺憾的是，人們給予它兩個不同的名稱。由於名稱有差異，便容易遮蔽意義的一致性。

實際上，自然和地球應該是含義相同的術語，“地球研究”和”自然研究”也應該如此。

眾所周知，因為自然研究要應對很多相互分離的論題，在學校中便會遭要教材分散的苦處。

比如，地開花為一種器官而研究花的各個部分；批開植物而研究花描開的這些存的土壤、空氣和陽光而研究植物。其結果，必定使這些提隨缺乏生氣，因為儘管它們要求引起人們的關注，但由於它們用互分離，從而無法培養想象力。

由於教材不能使人產生興趣，有人便鄭重地提議要復興萬物有靈論，用神話包裝自然事實和事件，從而使它們能夠吸引和把握人心。在多不勝數的情況下，人們採取多少有點愚蠢的擬人手法。

儘管這種方法十分愚蠢，卻表達出對人性氛圍的實際需求。各種事實由於被人們從實際語境中割裂開來而分崩離析，它們不再屬於地球，也無處可以長久地棲身。為了彌補這些缺憾，就要依靠人為的、感性的聯想。

而切實的補救措施就是使自然研究成為對整體自然的探討，而不是對自然諸多碎片的研究，因為這些碎片完全脫離了它們所產生和發揮作用的情境，因而變得毫無意義。

結語

所以說，如果自然被視為一個整體，正如地球作為在其關係中的地球，那麼，各種自然現象也就進入與人類生活相交感、相關聯的自然關係中，於是也就不需要人為的替代品了。