《金剛經》和《心經》中，均有兩個最重要的字，這兩個字可度一切苦厄，誰能夠掌握這兩個字，誰就可以明心見性，離苦得樂。
這兩個字就在《金剛經》和《心經》的經名當中，這兩個字不是“金剛”也不是“心”。而是“般若”。也許很多人要說，《心經》和《金剛經》中，也並沒有“般若”兩個字啊。實際上《心經》和《金剛經》是這兩部佛經的簡寫，是因為全稱經名過長，因此 人們喜歡直接說這兩部佛經的簡寫經名。
《金剛經》的全稱有許多種翻譯版本，這其中有：《金剛能斷般若波羅蜜經》《能斷金剛般若波羅蜜經》《大般若經第九會·能斷金剛分》《金剛般若波羅蜜經》等等。
《心經》的版本也十分多，這其中盛行較廣的兩個版本，分別是鳩摩羅什和玄奘法師所譯，他們的全稱分別為：《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和《般若波羅蜜多心經》。
不管《金剛經》或是《心經》，不管哪一個版本的經名，這其中都包括了同樣的兩個字，那便是：“般若”。這兩個字在大乘佛法之中，是十分關鍵的，因此 每部經名之中，都少不了這兩個字。
《心經》上說：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。這兩個字便是度一切苦厄的因，是十分關鍵的，也是每一個修佛人一定要要掌握的。
一個人唯有獲得了“般若”，才可以了脫生死，離苦得樂，人們修佛的目的，實際上也是在向佛學習，如何獲得“般若”。
先來認識一下“般若”的含義，般若是梵語Prajna的音譯。擁有 終極大智慧之意。通常所指：認知任何事物和萬物本源的大智慧。“般若”智慧又可分為六種：第一、實相般若，第二、境界般若，第三、文字般若，第四、方便般若，第五、眷屬般若，第六、觀照般若。這六種的含義便是金剛般若。
第一個實相般若。這是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們聰明只是意識部分，侷限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想象的範圍。
第二個境界般若。境界般若是對實相般若的認證方式：清涼國師對武則天陛下說“一念不生，前後際斷，照體朗然，即如如佛。”是說沒有妄念的現前一念心，是沒有想過去，也沒有想未來，只是當下明明白白、清清楚楚的心靈本體的時候，同時具備寂和照兩個方面，這就是與如來相同的心靈境界。
第三個文字般若。文字般若是用文字如實描述法界本體與契入法界本體的方法；是化身佛境界；是分別意識能夠了達的境界，屬於世俗諦。悟道的時候，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來。學問好的人記憶力強，一目十行；不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當然，這必須要定力，要般若的智慧才行。
第四個方便般若。就是大智慧。比如把最難懂的東西用特殊的一種方法，讓別人一聽就懂，這就屬於方便般若。
第五個眷屬般若。這是跟著悟道的智慧而來的，佛學名辭叫行願，用觀念來說，是屬於行為方面的。也就是說，自然發起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。佛學講的六度，就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
第六個觀照般若。“觀照般若”是現量契入並安住在法界本體的方法，即現量契入並安住在實相般若的方法，佛陀睹明星時候的意識觀察當下就是智慧觀照，當下就是轉識成智，因為分別心的本性是智慧。
一個人很聰明，但未必有智慧，一個人有智慧，但未必有“般若”。般若是跨越任何智慧之上的大智慧，佛祖正是因為擁有了這樣的智慧，才可以看到任何宇宙人生的真相，看到任何事物的真如實相。
佛法認為，無明是苦惱和痛楚的源頭，要想消除無明，唯有靠般若智慧才行，要想獲得般若智慧，就需要人們透過學習佛法，在佛法中，塑造自己獲得這樣的大智慧。獲得了“般若”，就可以像觀自在菩薩那樣，行深般若波羅蜜多時，度一切苦厄。
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