令漢武大帝聞之色變的“巫蠱之術”是什麼？為何古代都明令禁止？

巫蠱之術屬於巫術文化的一種，商周時期便開始流傳關於“蠱”的神秘傳說了，在我看到的所有關於“巫蠱”的描述中，它有時是能夠救人性命的民間奇術，有時又是連漢武大帝都聞之色變的“詛咒”害人邪術。

同一種東西，卻擁有著兩種相互矛盾的評價，這更加激起了我的好奇心，今天就透過兩件與巫蠱有關的真實事件

“漢武帝巫蠱之禍”和2011年李先菊“巫蠱殺人事件”

，來和大家聊一聊巫蠱這種自帶奇幻色彩的東西。

一、連漢武大帝都聞之色變的“巫蠱”；

“巫蠱之禍”是發生於漢武帝時期的一件驚天大案，這件事在歷史上影響十分深遠，它造成的直接影響包括丞相公孫賀父子、諸邑公主、陽石公主與衛青之子長平侯衛伉皆坐誅，皇后衛子夫和太子劉據相繼自殺，其餘被牽連者多達十來萬人，其後續的影響甚至關乎到西漢的興衰。

下面，咱們就來講講整件事的前因後果。

眾所周知，漢武帝這個人年輕的時候當真稱得上是一代雄主，在他的領導下，西漢王朝征伐四方，削諸侯，滅匈奴、平南越、通西域、定西羌……，開擴了一大堆疆土，打響了華夏文明的赫赫威名。

“像秦始皇一樣，漢武帝這樣越是身居高位的人，越會恐懼自己死去之後會失去一切的結局。”

隨著年齡的增長，漢武帝的性格發生了極大的變化，這位原本十分厭惡巫蠱之術的君王，竟然迷上了成仙之術，他開始公然在社會上尋找仙人奇術，以期能獲得長生之術。

故事，就是由此開始的。

公元前92年，漢武帝住在建章宮的時候，某一日，他忽然見到一個帶劍的男子進入了中龍華門，這引起了漢武帝的懷疑，他疑心此人或許是刺客，便差人前去捉拿。

誰知這男子見狀，竟立刻棄劍而逃，哪怕侍衛們拼命追趕，最後也未能擒獲他，漢武帝得知此事後勃然大怒，不過，這也從側面證明了該男子居心不良。

此後，漢武帝開始加強了對京城的防禦，一些精通巫術、有名望的大俠都是重點打擊物件。

當時的丞相公孫賀，因為兒子擅自動用北軍軍費一千九百萬錢，事情暴露被抓了，他便想在這方面立功勞為兒子減罪。

以帝國丞相的能量要抓捕一些江湖人物，這無疑是一件非常簡單的事情，當丞相把漢武帝通緝的陽陵大俠朱安世抓捕歸案後，心情大好的漢武帝便應允了給丞相兒子減罪的請求。

但誰也沒有想到，這個朱安世卻告訴丞相：“丞相禍及全族了！”

一個是帝國丞相，一個是即將被判死刑自身難保的死囚，兩人的身份差距使得公孫賀並未將朱安世的威脅放在心上。

就是在這種背景下，朱安世在給漢武帝供述的情報中，加入了一劑猛料：

公孫賀的兒子公孫敬聲不光貪汙軍餉，還和陽石公主私通，他因為不滿陛下對他的處罰，當他得知陛下會前往甘泉宮後，就差人讓巫師在陛下專用的馳道上埋藏木偶人，詛咒陛下

。

本來就畏懼死亡的漢武帝，在得知有人想謀害自己之後，這更不得了了，他立刻差人去調查此事：

“大膽，總有刁民想害朕，都給朕拉出去！”

結果，經查驗，證據確鑿。

就這樣，公孫賀還沒來得及告訴兒子他馬上就可以被釋放出來的喜訊，馬上就被通知：“你兒子想謀害皇帝，你們一族都將被除掉。”

這已經不是坑爹可以形容了，恐怕公孫賀自己都想不到，意外和明天究竟誰會先來。

此時，最應景的BGM應該就是：

“天空是蔚藍色，窗外有千紙鶴。”

“涼涼夜色為你思念成河……”

公孫賀涼了，但事情卻不可能到此為止，因為他除了是丞相外，還和皇后衛子夫有著密切的關係：公孫賀的夫人衛君孺，是衛皇后的長姐。

被處死的衛青的長子衛伉是衛子夫的侄子，而司馬貞的《史記索隱》中又稱石邑公主、諸邑公主為衛子夫另外兩女（孤證難立，姑且聽之），這場關乎衛氏一族的劫難，不僅沒有因為衛子夫皇后的身份令漢武帝稍有寬容，反倒激起了漢武帝的警惕：皇后是不是也參與到了其中。

懷疑是一劑毒藥，再深厚的感情，一旦牽扯進了懷疑的漩渦裡，都會變得脆弱不堪，尤其是在感情本就脆弱的帝王世家。

公元前91年，67歲的漢武帝開始派與衛子夫、太子有仇的寵臣江充，徹查宮中的巫蠱案。

江充知道漢武帝畏懼的是什麼，他就藉著這個機會，想要扳倒太子，於是，一個陰謀逐漸在江充的腦海裡成型：

“

於太子宮得木人尤多，又有帛書，所言不道；當奏聞

。”

在涉及到權力和生死的話題上，漢武帝和太子這對父子，因為江充的誣告走向了對立。

謠言這東西，造謠只需一張嘴，闢謠卻要跑斷腿。

慌亂中，太子劉據為了保全性命，選擇了用起兵奪權的方式來尋找生機。

與漢武帝幾十年的執政生涯相比，太子劉據的那點聲望實在是微不足道，這場叛亂很快被平定。

劉據失敗後，數以萬計的人被牽連處死，這件與巫蠱有關的大事也讓“巫蠱之術”的大名在歷史上留下了響亮的名頭。

在這件事中，巫蠱是以詛咒小木頭人的形象出現，類似於我們今天熟知的扎小人。

而第二個案例中的“巫蠱之術”，就是大名鼎鼎的“蠱毒”了

。

二、巫蠱之術到底是什麼？

“巫蠱”，作為一種巫術，早在先秦時期，古人就提到，巫蠱是透過造畜蠱毒和指甲巫術、戀愛巫術、鳥卜巫術等式樣的師巫術，來達到驅邪、治病或者害人的一種原始巫術信仰。

而現在，恐怕我們最熟悉的巫蠱，就是小說中蠱婆用各種毒蟲害人的恐怖形象了。

其實，不止今天的我們對巫蠱之術有這樣的想象，古人也有，古人對蠱的有一種解釋為，蠱是指毒蟲。

甚至於，先秦時期的古人還對各種毒蠱分了類，比如蟲蠱就有毒蠱、蠱蠹、貍蟲、水蠱四種。

除了蟲蠱外，還有各類帶有一絲傳奇色彩的制蠱法，例如《隋書·地理志》講制蠱之法如是說道：“

其法以五月五日聚百種蟲，大者至蛇，小者至蝨，合置器中，令自相啖，餘一種存者留之，蛇則曰蛇蠱，蝨則曰蝨蠱，行以殺人，因食入人腹內，食其五臟，死則其產移入蠱主之家

。”

正是這些略帶有一絲恐怖感的畫面，讓巫蠱在世人心中，自然而然就會有點陰深深的意味。

2011年5月，發生在巫蠱文化盛行的湘西之地的一起“巫蠱”殺人事件，便很清晰地闡釋了這件事。

據陳寒非老師的《巫蠱、信仰與秩序的形成——以湘西M鄉“中蠱”現象為例》提到，2011年5月的一天中午，湘西某村的村民李國斌，在和村裡的“蠱婆”李先菊聊過幾句話後，回家就肚子絞痛、噁心，還伴隨著頭痛的現象。

經村裡專門負責給人解蠱的仙娘探查後發現，原來李國斌是中了一種叫做“蜈蚣蠱”的蠱，仙娘讓他用黃紙燒成的灰拌水服用後，效果卻不見好。

三天後，不見好轉的李國斌，還是去世了。

仙娘稱，這是李國斌中毒已深，她的治療才會失敗。

此後，“蠱婆”李先菊幾乎成為了村子裡一個能夠讓小孩止哭的恐怖存在。

而事實上，“蠱婆”李先菊只是一個死了丈夫兒子，長相醜陋的孤獨老婦人罷了，她壓根不會什麼蠱術，李國斌的死是因為他身患疾病，沒有及時就醫，而且又採取了錯誤的治療方法導致的悲劇。

同“蠱婆”李先菊、悲劇漢武帝的故事不同的是，在敦煌和某些道教文化盛行的地方，巫蠱卻還有著祈福、治病的另一面。

巫蠱中最讓人詬病的就是它包含的詛咒和毒蟲元素，這裡面其實包含原始巫術的兩大元素：

“祈願和藥物。”

古人認為萬物有靈，巫蠱便是古人將心願透過特殊形式傳達給一些特殊存在，希望它們替自己實現心願的做法。

但這種祈願今天的我們都知道，如果自己不去做，許願這種東西它跟幻想沒有任何區別：

空想是沒法造出導彈的。

既然如此，那麼有沒有什麼辦法可以實現一些願望呢？

有，那就是所謂的“蠱蟲”、“蠱毒”。

我們可以回想一下，古人究竟會在什麼情況下使用蠱？無非就是祈求平安、詛咒敵人之類的，很顯然，在這種背景下，各種各樣的草藥、毒蟲蟻獸帶有的藥性和毒性在解決這方面的效率遠高於空想的許願環節了。

某種形式上來講，透過藥物來實現許願裡，一些祈求健康或者殺害某人的請求，反倒可以讓巫蠱的神秘色彩更加濃厚，看上去更具有可信度。

基於這一環節，這也是巫蠱為何能興盛的緣由，它其實可以看作是古人將醫學和巫術結合的特殊產物。

在歷史的發展中，夾縫裡生存的巫蠱文化逐漸褪去了它原始巫教血腥恐怖的一面，開始以普通人能夠接受的一種更溫和的形象出現，例如藉助醫學來達到祈福和治病的作用。

但是，這一過程，卻伴隨著血腥和恐怖，畢竟，不是任何人都甘心平凡，也有很多人會藉助巫蠱的神秘面紗來獲取金錢和地位。

三、為何歷朝歷代都明令禁止巫蠱？

在漫長的封建歷史中，巫蠱往往被視為十惡不赦的罪名，這裡面很大的原因就是因為它會嚴重破壞固有的秩序。

歷朝的君王，都相當排斥巫蠱中的造畜蠱毒和師巫邪術，例如《唐律疏議·名例·十惡》對巫蠱的處罰就相當嚴厲：五曰不道，謂殺一家非死罪三人，及支解人，造畜蠱毒厭魅。

之所以會出現這一現象，跟我們中國人歷來不喜歡宗教立國有關。

我們對比一下中西方文化，會發現很有意思的一點，中國講究“君權天授”，西方講究“君權神授”，一字之差，其意義卻迥然不同。

從邏輯上來講，君權神授和君權天授，雖然都是將君權的合理性訴諸於神靈，但是在對於神靈的信仰上，中國講究以人為本，我們並不強調一定要信仰某個神靈，甚至在絕大多數時候天還是以一種理想化的道德形象存在，它的作用僅僅是教導人如何符合道德規範達到“天人合一”的理想道德境界，而西方卻非常在意民眾是否信仰某個具體的神靈，他們構建了一套人神分離的理念，以此來利用神權控制民眾的思想和行為，維護他們的階級地位。

在中國，沒有任何神靈可以主宰人們的信仰與精神活動的自主權，這就是雙方最本質的區別。

在古人看來，巫蠱就是這樣一種，利用詭異邪術，來控制人，好謀取私利、地位的一種嚴重破壞固有秩序的邪術。

現代的我們，可能很難感受到巫術跟社會地位之間的關係，但在文明還不發達的原始時期，一個掌握了

祭祀

、

知識、醫療和“神秘力量”

，能夠和上天溝通的巫師，他在部落的社會地位一定是非常崇高的。

在信奉巫文化的古人心中，巫是神的使者，他理所應當是尊貴的人。