引言
提起華佗，華夏大地幾乎無人不知無人不曉，刮骨療毒等的故事更是老幼皆知。《晉書·列傳》中評價華佗為：“華佗存精於獨識，仲景垂妙於定方。”華佗的醫術在當時更是遠超其他同行，後世更被百姓奉為“外科鼻祖”“神醫”等稱號。但有人提出，這位影響華夏大地千百年的“神醫”有可能並不是中國人，而是印度人，這到底是為什麼呢？
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據史料記載，華佗名旉，字元化，沛國譙人。擅長外科手術，發明了眾人皆知的麻沸散和五禽戲。華佗一生都在救治百姓，所留下的麻沸散一直沿用千年，五禽戲也開創了醫療健身的先河，外科手術的醫療手段更是讓後世驚奇，奈何當時戰亂紛起，華佗到處救濟百姓，並未留下多少典籍。
《三國志》曾記載了華佗的外科手術，書中講到疾病如果在人體內部，吃藥和針灸就見效甚微，這時華佗會讓病人喝下麻沸散，病人在失去知覺後，華佗再開刀取物，然後縫合，由此可見華佗醫術的高超。
但這種醫術在當時並不能被大多數人所接受，甚至還給華佗自己帶來了殺身之禍。公元208年，曹操頭疼病頻發邊找來華佗，華佗看後直言到要做開顱手術，曹操懷疑華佗對自己不軌，遂將華佗殺害。陳壽在《三國志》中記載，在華佗被殺害之前，他曾經想要保留自己的一些著作，於是將它們交給了看管他的獄卒，但是獄卒卻害怕被連累而沒有收下：“吏畏法不受，佗亦不強，縈火燒之。”
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陳寅恪是中國的著名史學家，大家在他生前曾經寫過一篇《三國志曹衝華佗傳與佛教故事》，陳寅恪在這篇文章中提出了兩個關於華佗的可考證之處，第一點就是，流傳到現在關於華佗的事蹟，很大可能有人為誇張的描述。第二點則是我們前文提到的，華佗這個人與印度也許有著頗多聯絡，甚至華佗有可能是印度人。
從目前可以找到的史料來看，華佗大約出生於公元145年，在少年時代，華佗曾經在很多地方一邊學習一邊行醫，沒有在仕途上有所發展，華佗的醫術相當全面，但是最廣為人知和稱道的是外科以及外科手術。在“刮骨療毒”這個故事中，除了關羽是主角，華佗則是另一個主角。
關於華佗在古代醫學上的地位是廣為人知的，但實際上有不少嚴謹的史學家，曾經或多或少地提出過與陳寅恪同樣的看法，他們都認為，實際上華佗的事蹟很有可能有人為誇張的成分，其實並不是全部屬實。
陳寅恪首先肯定了歷史上真實存在華佗這個人，但是從他的許多說法和故事中，卻帶著濃厚的印度神話色彩。所以陳寅恪認為，這也許是因為一些古印度傳說在傳入中國後，被後人附會到華佗身上所造就。陳寅恪的說法並非空穴來風，他給出了三個理由。
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第一點，華佗這個名字的古語發音與天竺語言中“gada”非常相似，天竺語“agada”所代表的是“藥物”或者“藥神”的意思，所以華佗這個名字原本的意思很有可能是指“藥神”。此外在古印度傳說中有一位叫做“捺女耆域”的神，從傳說中來看，這位神與華佗的經歷非常相似，都能夠做一些出神入化的外科手術，而且他也同樣是因為為暴君醫治差點喪命。
第二點，裴松之是為《三國志》做註解的人，而這個人常常會將一些小說故事之類的內容補在註釋中，但是這些內容大多真實性非常可疑，所以這也導致了《三國志》記載內容有所失實的問題。
第三點，麻沸散是華佗最著名的藥品，這種藥物的主要用途類似於現在的麻醉劑，而這種藥劑中有一個非常重要的成分，就是產自印度的曼陀羅花。這也成為華佗或者華佗的故事，有可能源自印度神話的佐證。
結語
其實還有一點也可以說明一些問題，實際上如果華佗的外科手術方式或者是藥物，的確是安全有效的醫治方法，那麼必然會迅速傳播開。這不僅僅有利益驅動的原因，更有人們的精神驅動，實際上只有落後和安全性都有問題的治療方法才會被迅速淘汰，但是華佗的治療方法和藥物，卻沒有一絲一毫流傳下來。至於華佗是不是印度人這個問題，目前依然有很多各種各樣的看法。以後如果有更多的史料或者考古發現，那麼也許會更加接近歷史的真相。
參考資料：
《晉書·列傳》
《三國志曹衝華佗傳與佛教故事》
《三國志》
