4原文

子曰：“舜其大孝也與：德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽；故天之生物，必因其材而篤焉；故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天，保佑命之，自天申之’，故大德者必受命。”

子曰：“無憂者其惟文王乎：以王季為父，以武王為子，父作之，子述之！武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下；身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮——斯禮也，達乎諸侯大夫及士庶人：父為大夫子為士，葬以大夫祭以士；父為士子為大夫，葬以士祭以大夫。期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子：父母之喪無貴賤，一也。”

子曰：“武王周公其達孝矣乎：夫孝者善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮所以序昭穆也，序爵所以辨貴賤也，序事所以辨賢也，旅酬下為上所以逮賤也，燕毛所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮所以事上帝也，宗廟之禮所以祀乎其先也。明乎郊社之禮禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”

4釋文

孔子說：“舜應該算最孝敬的人吧：論德行是聖人，論地位是天子，擁有普天下的財富；建立宗廟祭祀他，子孫持久的維護他。所以德行高的人必然得到應有的地位，必然得到應有的俸祿，必然得到應有的名望，必然得到應有的壽命；所以老天養育萬物，必然按該事物的材質對其厚愛；所以栽種了的培育它們，倒下了的埋葬它們。《詩經》說‘君子美好和樂，有著高尚美德。官民誠心擁戴，老天讓他負責。保護幫助任用，聽從天意治國’，所以有偉大德行的人一定接受天命。”

孔子說：“沒有憂愁的大概只有周文王吧：把王季作為父親，把周武王作為兒子，父親開創了事業，兒子傳承它！周武王繼承了王古公亶父、王季歷、文王未竟的功業，披掛上陣取得了天下；他沒有失去天下顯赫的名聲，被確立為尊貴的天子，擁有普天下的財富；建立宗廟祭祀他，子孫持久的維護他。周武王臨終前周公接受了王命，周公成就了文王武王的德業，追加大王、王季為王，以天子的禮制向上追溯祭祀祖先——這種禮制貫徹到諸侯大夫士平民。父親是大夫兒子是士，按大夫的身份安葬父親以士的身份祭祀。父親是士兒子是大夫，按士的身份安葬父親以大夫的身份祭祀。規定服喪時間的制度達到了大夫，守喪三年的制度達到了天子，父母的喪葬沒有貴賤的差別，是一樣的。”

孔子說：“武王周公大概是通曉孝道的人了吧：那孝順的人善於繼承先人的遺志，善於傳承先人的功業。春天秋天修繕自己祖宗的廟宇，陳列那祭祀的器具，擺設先人的服飾，貢獻應時的食品。宗廟祭祀的禮制是用來排列父子長幼順序的，按官爵排列次序是用來區分高貴低賤的，按職位主次先後排列次序是用來區分賢能與否的，祭禮後宴飲中尊者向卑者勸酒是使祭祀惠及晚輩後生的，宴飲時按頭髮的黑白排座位是使老少長幼有序的。登上自己的位置，行應該行的禮，演奏適宜的音樂，禮敬自己尊敬的，親愛自己的親人，服侍死者如同服侍活著的人，服侍沒了的人如同服侍在身邊的人，是孝道的最高境界。郊社的祭禮是用來服侍上天的，祖廟的祭禮是用來祭祀祖先的。明瞭郊社祭祀天地禮儀祖廟祭祀祖先禮儀的意義，治理國家大概就像在手掌裡看它一樣吧。”

4註釋

舜其大孝也與：德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之：舜應該算最孝敬的人吧：論德行是聖人，論地位是天子，擁有普天下的財富；建立宗廟祭祀他，子孫持久的維護他。其，大概，應該算是。德，作動詞，論德行。尊，偏義複合詞，尊卑，作動詞，論尊卑，論地位。有，擁有。宗廟，古代為已故的天子諸侯建立的寄居之所，是祖先崇拜的產物。饗，音xiǎng，作動詞，以酒食祭奠。保，持久的維護。

故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽；故天之生物，必因其材而篤焉；故栽者培之，傾者覆之：所以德行高的人必然得到應有的地位，必然得到應有的俸祿，必然得到應有的名望，必然得到應有的壽命；所以老天養育萬物，必然按該事物的材質對其厚愛；所以栽種了的培育它們，倒下了的埋葬它們。其，不確指代詞，該人，該事物，該人應有的。第一個“之”，放在“天”與“生物”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。因，憑，按，順應。篤，作動詞，厚愛。焉，兼詞，於是，對其，對該人或事物。栽者，栽種的。培，培育。傾者，倒下的。覆，埋葬。

《詩》曰“嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之”，故大德者必受命：《詩經》說“君子美好和樂，有著高尚美德。官民誠心擁戴，老天讓他負責。幫助保護任用，聽從天意治國”，所以有偉大德行的人一定接受天命。詩句出自《詩·大雅》。嘉，善。憲憲，高尚的樣子。令，善，美好。民，普通百姓，平民。人，管理階層。於，從。自，從，來自。申，約束。受命，接受天命。

無憂者其惟文王乎：以王季為父，以武王為子，父作之，子述之：沒有憂愁的大概只有周文王吧：把王季作為父親，把周武王作為兒子。父親開創了事業，兒子傳承它。其惟，大概只有。文王，周文王姬昌，周武王即位時追諡為“文”。王季，周文王的父親季歷，周公時追加為王。武王，周文王子姬發，諡“武”。作，創業。述，傳承。

武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下；身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之：周武王繼承了王古公亶父、王季歷、文王未竟的功業，披掛上陣取得了天下；他沒有失去天下顯赫的名聲，被確立為尊貴的天子，擁有普天下的財富；建立宗廟祭祀他，子孫持久的維護他。纘……之緒，繼承了……的未竟功業。纘，音zuǎn，繼承。大王，王季歷的父親古公亶父，周公時追加為王大王。緒，功業。壹戎衣，一穿上戎衣，指披掛上陣。戎，兵戎。

點評：

注意，“大王”“大夫”之“大”讀為“dài”。

武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮——斯禮也達乎諸侯大夫及士庶人：周武王臨終前接受王命，周公成就了文王武王的德業，追加古公亶父、王季為王，以天子的禮制向上追溯祭祀祖先——這種禮制貫徹到諸侯大夫士平民。武王末，周武王臨終前。周公，名旦，為周武王之弟，輔佐武王。成，成就。德，德業。追王（wàng），追加……為王。上祀，追溯祭祀前代祖先。大王，即古公亶父。王（wàng）季，（追加）季歷為王。破折號起解釋說明作用。

父為大夫子為士，葬以大夫祭以士；父為士子為大夫，葬以士祭以大夫：父親是大夫兒子是士，按大夫的身份安葬父親以士的身份祭祀。父親是士兒子是大夫，按士的身份安葬父親以大夫的身份祭祀。葬，安葬。祭，祭祀。

期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子：父母之喪無貴賤，一也：規定服喪時間的制度達到了大夫，守喪三年的制度達到了天子，父母的喪葬沒有貴賤的差別，是一樣的。期（qī）之喪，規定服喪時間的制度。達乎，達到了。一也，作動詞，是一樣的。

武王周公其達孝矣乎：夫孝者善繼人之志，善述人之事者也：武王周公大概是通曉孝道的人了吧：那孝順的人善於繼承先人的志向，善於傳承先人的功業。其，大概是，應該是，真的是。達孝，通曉孝道。矣乎，助詞連用，增強語氣。繼，繼承，承接。述，複述，傳承。

春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食：春天秋天修繕自己祖宗的廟宇，陳列那祭祀的器具，擺設先人的服飾，貢獻應時的食品。春秋，春天秋天兩季祭祀祖先的時節。陳，陳列。宗器，祖宗看重的器物。設，擺上。裳衣，先祖留下的上衣下裳。裳，音cháng。薦，進獻。時食，當令食物。

宗廟之禮所以序昭穆也，序爵所以辨貴賤也，序事所以辨賢也，旅酬下為上所以逮賤也，燕毛所以序齒也：宗廟祭祀的禮制是用來排列父子長幼順序的，按官爵排列次序是用來區分高貴低賤的，按職位主次先後排列次序是用來區分賢能與否的，祭禮後宴飲中尊者向卑者勸酒是使祭祀惠及晚輩後生的，宴飲時按頭髮的黑白排桌是使老少長幼有序的。昭穆，宗廟神位、墳墓安放排列的次序，始祖居中，以下父子遞為昭穆，左為昭，右為穆。序爵，按爵位高低排序。序事，按行祭禮時的職事排序。旅酬，亦作“旅酧”，祭禮完畢後眾親賓一起宴飲，尊者酬於卑者，是自上而下的勸酒。旅酬整個過程是有順序規定的。下為上，把位卑者當作上賓，即尊者向卑者勸酒，而不是卑者向尊者敬酒。逮，音dài，及，惠及。燕毛，古代祭祀後宴飲時以鬚髮的顏色別長幼的座次。燕，通“宴”。毛，鬚髮。

踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也：站在自己的位置上，行應該行的禮，演奏適宜的音樂，禮敬自己尊敬的，親愛自己的親人，服侍死者如同服侍活著的人，服侍沒了的人如同服侍在身邊的人，是孝道的最高境界。踐，登。其，自己的，應有的，適宜的。亡，通“無”，消失。

點評：

“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存”是孝道的最高境界，主要針對的是上位者，當然也可以用於每一個人。“踐其位”是站在自己的位置上，做自己應該做的事，是實指也是比喻。“行其禮，奏其樂”是遵守禮儀制度不僭越，行應該行的禮，演奏適宜的音樂。當然“奏其樂”還包括抵禦靡靡之音，唱響主旋律；還涵蓋了要健康的娛樂。“敬其所尊”是禮敬自己尊敬的，所尊者當然是偉人是賢人，是英雄是貢獻者，是道德高尚的人；而不是不端的“星”，不是不端的官，更不是惡魔。“愛其所親”當然是親愛自己的親人，並在此基礎上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“事死如事生，事亡如事存”就是按死者生前的待遇、習俗安葬，當然包括有一定的隨葬品，對待死者如同對待活著的人；就是對待沒了的人如同他們在身邊一樣對待，以“如在”的態度祭祀他們，與他們“交流”。當然包括“父為大夫子為士，葬以大夫祭以士；父為士子為大夫，葬以士祭以大夫”。

郊社之禮所以事上帝也，宗廟之禮所以祀乎其先也：郊社的祭禮是用來服侍上天的，祖廟的祭禮是用來祭祀祖先的。這是兩個判斷句。郊社之禮，天子祭祀天地的大典：冬至日在國都南郊祭告天，夏至日在國都北郊祭告地。上帝，這裡指天地之神。

明乎郊社之禮禘嘗之義，治國其如示諸掌乎：明瞭郊社祭祀天地禮儀祖廟祭祀祖先禮儀的意義，治理國家大概就像在手掌裡看它一樣吧。禘嘗，禘禮與嘗禮的並稱。禘，dì，天子諸侯夏季舉行的祭祖大典。嘗，天子諸侯秋季舉行的祭祖的大典。示，給……看。諸，之於（之，它；於，在）。