《道德經》的第十一章講的是“無用”：

“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。”

輻，即輻條，車輪上連線中間軸心和輪圈的木條，在古代，車輪的輻條一般是三十根，所以說是“三十輻”。

轂：是車輪中心的圓圈，插軸的地方，輻條在這裡匯聚連線，構成一個完整的車輪。

三十輻，共一彀，用製作車輪的過程代指整輛車：一輛車，有車輪、車架等，才能構成一輛完整的車子。車上當然還要留出空處來，這樣才能夠坐人，可以作為交通工具使用。

“埏埴以為器，當其無，有器之用。”

埏埴：指用水和粘土，揉成可以製作器皿的泥坯，然後燒製成陶器。陶器製作成之後，人們用它中空的地方來盛放東西，這樣它才算一個有用的器具。

“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”

戶牖：門窗，建造房屋時在牆上留出門窗，由牆壁圍出形成的大片中空的地方，是人們居住的地方，從而實現房屋居住的功用。

“故，有之以為利，無之以為用。”

車輛、陶器、房屋，都是人們生活中經常用到的東西，這三種器具都有我們可以看得到、摸得著的材質：輻條、轂、泥土、門窗等，這些是“有”的部分，器具憑藉它們而存在，但是給人們提供使用便利的，卻是這些材質都不存在的部分：空間。

透過這三種器具，老子告訴我們一個極其普遍的道理：器具憑藉“實有”材質而存在，但是人們使用的卻是它們“虛空”、“無”的那部分。

聽起來特別樸實無華，甚至可以不能把它稱為道理，因為這就是生活中司空見慣的現象，只不過我們沒有從這個角度來闡述而已。

但是，老子難道只是想說這麼簡單的道理嗎？

顯然不是，聯絡《道德經》中前後幾章的內容就會發現：“有”和“無”是道德經一直闡述的重要概念：如第一章的有名、無名；有欲、無慾，以及多處出現的：有為、無為等。

那麼透過這一章的內容，我們又能領悟到什麼呢？

有一種說法是“人為道器”，就是人是承載道的器皿，道要透過人來傳承和弘揚。

而每一個人都是一個“我”。

這樣，“我”就到了“器具”的層次，而作為特殊“器具”的人，“我”的製作和打磨都是可以透過自己來完成的，“我”的“有”、“無”都是可以自己選擇而造就的。

講一個唐太宗李世民的故事。

李世民是唐高祖李淵的第二個兒子，他是李淵所有兒子中最能幹的一位，但是李淵立的太子是李世民的哥哥李建成。李建成知道自己很多地方都不如李世民，所以他就聯合了弟弟李元吉來一起對付李世民。

李世民當然不是軟弱可欺的人，為了能夠把權力牢牢掌握在自己手中，他發起了“玄武門之變”，殺死了李建成和李元吉，不久之後又軟硬兼施，逼迫李淵退位，自己登基為帝。

這是一個透過殘酷的鬥爭把天下牢牢掌握在“我”手中的例子。李世民強大的自我不允許他臣服於李建成，必須要透過玄武門之變成就一個至高無上的“我”。

以強大的“我”取得天下，但是卻不能以“大我”治天下。

在李世民登基之前，因為前朝隋煬帝的昏庸殘暴，戰亂不斷，李淵在位期間，隋末亂象造成的影響仍然在持續。

李世民即位之後，他始終牢記著隋朝滅亡的教訓，勵精圖治，特別注意剋制“自我”慾望，經常鼓勵大臣們要及時進諫，提出對朝政有益的意見。

此時他呈現出來的狀態，是以天下為己任，幾乎“無我”的狀態。

在李世民的大臣中，魏徵是進諫最多的一位，在他輔佐李世民的17年時間裡，他前後針對兩百多件事進行上諫。

對於魏徵的直言進諫，李世民一直保持著虛心接受的態度，但是有時候他也會惱怒，尤其是在君臣意見不一致的時候。

有一次，魏徵又進諫，他是個急性子，說起話來不管不顧，李世民聽不下去了，生氣地宣佈退朝。

回到後宮之後，李世民怒氣衝衝地說：“我早晚有一天要殺了這個鄉巴佬！”（原文：會殺此田舍漢！）

長孫皇后聽到了，連忙問道：“誰觸怒陛下了？”（誰觸忤陛下？）

李世民說道：“還能有誰？當然是魏徵，每次上朝的時候他都提意見，讓我很沒面子！”（豈過魏徵，每廷爭辱我，使我常不自得。）

長孫皇后聽了這些話之後，連忙到後面去換上隆重的朝服，然後又回到李世民身邊，重新向李世民施禮表示祝賀。（後退而具朝服立於庭。）

李世民見長孫皇后這麼隆重地祝賀自己，連忙問為什麼。

長孫皇后說道：“我聽說只有君主聖明，才會有忠誠的臣子。現在正是因為陛下聖明，才會有魏徵這樣敢於忠正直諫的臣子啊！所以我才要向陛下表示祝賀！”（妾聞主聖臣忠，今陛下聖明，故魏徵得直言。妾幸得備數後宮，安敢不賀？）

聽了長孫皇后這一番話，李世民的氣消了，他意識到自己應該以什麼樣的態度來對待魏徵的進諫，而不再只顧計較自己的尊嚴和麵子。

正是因為李世民放低姿態、虛心納言，魏徵才敢於針對朝廷內外的大小錯事及時進諫，也使得更多大臣敢於針對朝政得失提出改正意見，朝廷大小官員勵精圖治，從而使原來動盪的社會局面得以安定下來。

在李世民執政的23年時間裡，全國人口得到成倍增長，經濟得到很大恢復，為之後大唐盛世奠定了基礎，歷史上稱這段時期為“貞觀之治”。

李世民治世的成功，在於他能夠“以百姓心為心”，在於他能夠虛心聽取別人的意見，敢於使用治世能臣。

可以說這個階段的李世民，基本上是處於一個“無我”的狀態。

“有之以為利，無之以為用”，對於人這一“器具”的打造來說，無非就是如此吧？

而那位長孫皇后，又何嘗不是在“有我”與“無我”的角色之間變換：當李世民忙於政務、做事正確的時候，她基本上就是一個小透明，從來不會去多言多語給李世民添亂；而當李世民需要一個冷靜的人來疏解他的情緒時，她就及時出現，以機智得體的語言化解李世民的怒氣，讓他及時回到一個賢明君主的正道上來。

一代君主是“我”，每個人也都是一個“我”，無論官職高低、位置重要與否，都各有各的職責，各有各的修為。

雖然“我”的“有”、“無”並非那樣引人注目，但是“無我”、“有我”，每一階段都需要做出理智的選擇。

有“我”才能修行，無“我”才能有更大的成就。