李元昊祠神西涼府

（本文1843字，閱讀需要約5分鐘）

北宋寶元元年（1038）十一月，西夏正式建國後的一個月，夏景宗李元昊來到西涼府進行祠神。現存史料對這一事件的記載比較簡略。據《宋史夏國傳》記載：“宋寶元元年……與諸豪歃血約先攻鄜延，欲自德靖、塞門寨、赤城路三道併入，遂築壇受冊，即皇帝位，時年三十。遣潘七布、昌裡馬乞點兵集蓬子山，自詣西涼府祠神。”《續資治通鑑長編》卷一百二十二記載：“甲戌，趙元昊築壇受冊，僭號大夏始文英武興法建禮仁孝皇帝，改大慶二年曰天授禮法延祚元年，遣潘也布易裡馬乞點兵集蓬子山，自詣西府祠神，仍遣使以僭號來告。”元昊次年遣使上表提及登壇稱帝之事：“遂以十月十一日郊壇備禮，為世祖始文字武興法建禮仁孝皇帝，國稱大夏，年號天授禮法延祚。”

以上史料反映了元昊到西涼府祠神的大體情況，但對於祠神的物件及地點在西涼府何地沒有明確記載。目前學術界認為，西涼府祠神活動是西夏多神信仰的表現。《簡明西夏史》中寫道：“西夏對多神的信仰，在其建國之後仍然存在的一種表現。”

元昊這次祠神並非慣例，以後歷代西夏皇帝鮮有在涼州舉行類似活動。可見，這是一次有目的的“專祀”。

從時間和氣候上看，李元昊在西涼府祠神，當時正值隆冬，天寒地凍，如果是一次普通的祭祀活動，李元昊完全可以就近選擇在興慶府祠神，沒有必要冒著嚴寒到遠離都城的西涼府，這充分說明此次活動意義重大，涼州之地位的重要性。

內蒙古額濟納旗黑水城出土的西夏文史詩《夏聖根讚歌》是一首讚美党項先祖歷史傳說的史詩，俄羅斯西夏學專家克恰諾夫較為完整地翻譯了《夏聖根讚歌》全文並進行了註釋。現將詩中的最後一部分摘錄如下：

聖王似風疾馳去，拉韁牽馬人強國盛。

我輩從此人儀馬，勇族向西聖容近，

未脫離，無號召，僻壤之中懷大心。

四方部族遣使賀，貧善人處善言說：

治田疇，不毀穗，民間盜竊無有，

天長地久，戰爭絕跡樂悠悠。

對於詩中“聖王似風疾馳去”一句，克恰諾夫對“風”字後面的字沒有能夠識讀，盧梅、聶鴻音將這一句翻譯為“風角聖王神瘤軍”，認為“風角聖王”指元昊。李範文、史金波先生經過考證，認為“風帝”“風角”或“風角城皇帝”均指元昊。“風角聖王”為元昊，說明詩中所記述的事發生於李元昊統治時期。“勇族向西聖容近”中的“聖容”，在西夏仁孝陵墓出土的西夏文殘碑中有“年中西隅，聖容眾宮”之語。《涼州重修護國寺感通塔碑》漢文部分有“慶寺監修都大勾當、行宮三司正兼聖容寺感通塔兩眾提舉、律晶賜緋僧藥乜永詮”，說明詩中“聖容”即指西夏聖容寺，在今永昌縣北十公里處。

聖容寺，是西夏王朝仿宋朝在寺院宮觀中普遍設定神御殿的做法，吸取吐蕃“佛祖合一”思想而獨創的。

《御駕西行燒香歌》第九句“父母大恩報不完”，可知報父母恩是西夏仁孝皇帝祭拜聖容寺的原因，可見西夏聖容寺可以祭祀先祖。宋慶曆四年（1044），元昊上誓表：“乞頒誓詔，蓋欲世世遵守，永以為好。倘君親之義不存，或臣子之心渝變，使宗祀不永，子孫、罹殃。”說明元昊對祖先十分敬畏，從西夏聖容寺的性質可以看出元昊此次祠神的物件應該是先祖神靈。

對於這次西涼府祠神的真實目的，可從元昊同年安排的一次佛事活動進行對比而知。北宋寶元元年（1038）正月，“元昊請人供佛五臺山，乞令使臣引護，並給館券從之”。元昊祠神的真實目的正如清人畢沉所說“實欲窺河東道路故也”。元昊選擇涼州祠神和“供佛五臺山”一樣，不僅僅是一次單純的佛事活動，更重要的是出於戰略考慮，這才是到涼州祠神的真實目的所在。

涼州東連關隴，西接甘州，北通契丹，南當吐蕃，無不對其虎視眈眈。當時西夏正在準備對宋發動戰爭，大量軍備集結在東面，河西地區只在甘州路駐軍三萬，防備較為薄弱。西夏統治者不得不重視這一問題，以防在對宋戰爭中“後院起火”。元昊稱帝初期統治基礎尚不穩定，國內“諸蕃向背不齊”，叛亂事件頻發，周邊民族關係也比較緊張。基於這種狀況，元昊利用西涼府祠神之機對河西進行戰略部署十分必要。

其實，西夏早在李繼遷時期就確立了“西取秦之群蕃，北掠回鶻之健馬，長驅南牧”的戰略方針，涼州是奪取河西的關鍵。“不得西涼，則酒泉、敦煌諸郡勢不能通”，奪取了涼州，就得到了整個河西走廊。此後幾十年，李氏三代對河西“畢世經營，精神全注於此”，“元昊自涼州盡有其地，則控制河西，平吞漠北，從此用兵中原，無後顧憂矣。”“蓋平夏以綏為首，靈州為腹，西涼為尾。有靈州則綏宥之勢張，得西涼則靈州之根固。”