“送神”民俗緣由於清康熙元年（1662年），朝廷為抗鄭成功，派平南王尚可喜、總督李棲鳳視察沿海各地，自潮州直至與福建接壤的汾水關一帶，被劃為不準人居的遷界地區。潮屬沿海6縣居民全部遷入內地，一切田園、廬舍概行拆毀，並於潮州六縣沿海增築墩臺84個，設立椿欄，嚴禁居民出入。至康熙5年（1666年），澄海縣建制撤銷，全部併入海陽縣，對敢於越界者，一律殺無赦。

澄海詩人佘元暉曾賦詩云：“萬灶煙深餘廢井，千山月冷照孤松。哀鴻遍地歸何日，只索吞聲說舊蹤。”記述了遷界事件中人民離鄉背井之悲慘情景。

臨走時，家家戶戶崇拜諸神，閤家跪地稟報“從此無能奉敬”了。故此，千家萬戶都備辦禮品“三牲”，香燭紙錢為諸神餞行，稱為“送神”。

清康熙7年（1668年），廣東巡撫王來任、兩廣總督周有德巡視海界後，即“繪圖上疏”請展復。康熙8年（1669年），朝廷派員巡察批覆恢復澄海縣建制，原縣地域復歸，讓人民歸鄉，人民歡天喜地，感恩慶幸。因此，潮澄饒一帶沿海人民便自然而然地敬奉朝拜諸神，及歲後逢臘月就“送神、拜平安”這個習俗，世代相沿至今。

廣東人常說：“拜得神多自有神庇佑。這裡的“多”，除了次數多，也許還有一個神靈多的意思。潮汕是一個多神崇拜的地區，原先居住在此處的多是海民和山民，面對的自然環境不同，需要能夠提供特定保護的神靈也自然不同。海民和山民的遷徙又把各自的神靈帶到其他地方。

潮汕文化研究者歐懷琳曾經提過潮汕人的“拜神經濟學”。畢竟，求神是很虛無縹緲的事，多求一個神就多一份保障，多拜一個神多一份保佑，就等於多了一份保險，而且支出的祭品是不會因此而增加的，不過是多叩一個頭，多點一支香而已，是很划得來的，只要能換來平安、發財，又何樂而不為呢？再加上人拜我拜的從眾心理，多神崇拜就出現了。

從潮汕人對多種神明的一致對待、一齊祭拜，可以看出潮汕人那種強烈的保險意識、僥倖心理，甚至有點滑頭。連拜神也精明，那麼做生意也就足夠精明瞭，最後形成潮商也就不在話下。

潮陽區銅盂鎮自媒體平臺